شارع البنات

المكان المعلق بالنهر ، أسمه وأعمدته والنساء الكثيرات جدا اللواتي استعجلن ضجيجه وأحببن ضوضاء باعته كراديو مشتغل على الدوام ، تراوح أقدام البنات معلنة بأن طفلا سيولد قريبا مع خرير النهر وممرات الشارع الذي لا يحجب القمر وتلك التفرعات التي مهما حاولت الزوغان منها ستلقي بك في المصب. ومهما كانت شدة الريح ، باردة أم عاصفة ، تهدئها الأزقة وترطب رملها وغبارها لتخبئها في تجاويف المحلات التي تلمع ما أن تمر كومة فتيات ، ساعد غياب الكهرباء على منحهن فرصة التجوال فيه بدلا من تعقيدات مختبرات التحليل والرسم الهندسي.
في شارع البنات لا يفترض أن تعرف الى أي جهة تسير خطاك وأي أعماق فيك تحترق ، الزمان فيه فترة كما الحلم ، وسريان وليس وقع خطوات متضامة كذلك الحبل الذي مدوه ليشقوا أول شارع في البلاد التي لم تعرف النور إلا بعده.
الأفعى
مهما كانت أهداف والي بغداد ناظم باشا في تنفيذه كشارع منور بعد أن كانت بغداد علب صفيح مسقفة لا يربط بينها رابط أو شارع ، إلا أنهم بدئوا بشقه عام 1910 بعد أن مدّ المسـّاحون ومهندسو الطرق الأوائل في البلاد في عهد مدير بلدية العاصمة رؤوف الجادرجي بحبل عبر أزقته وممراته الترابية بحبل خرافي لطوله الكبير ، على أن تهدم كل البيوت التي يمر بها "حبل الوالي ".
لم يستسلم الكثيرين من أغنياء وأعيان المنطقة لمشيئة حبل الباشا ، فقد تدبروا الأمر مع العاملين ليبعدوا الحبل المدمر عن أملاك أي منهم ، لذلك ظهر الشارع في النهاية متلويا كأفعى طويلة.
الحرث
المرحلة التي أعقبت مد حبل الوالي ، كانت إزالة كل البيوت والأكواخ والمباني التي مر بها الحبل ، وشرعوا بعدها بتهديمها ، لغاية اليوم الذي توقف البناء فيه بسبب دخول القوات البريطانية الى بغداد. وبمستطاع من عاش في تلك الأزمنة استرجاع مناظر البيوت نصف المهدمة أو تلك التي تمت إزالتها بالكامل ولم يفلح أصحابها ببنائها ، مرتضين بعمل مهاجع لهم في العراء ، مستخدمين البطانيات والملابس المستعملة وامتد منظر العراء الشامل من المصبغة التي كانت ميناء بغداد الرئيسي مرورا بـ " خان اللنج" حتى " المبخانة ".
كان الناس الذي يلتحفون الفراغ والسماء والأرض ينظرون الى الإنكليز من وراء دورهم المهدمة ، في أوقات لم يكن في كل البلاد شارع واحد أو مصباح حيث كانوا يستخدمون الفوانيس النادرة للغاية و لم تحفر بها المجاري ويحصل الناس على مياه الشرب بواسطة القرب التي تحملها الحمير ، فأول مضخة مياه دخلت العراق في عام 1907.
وأدى الحرث غير المواتي وغياب " الباشوات " واستبدالهم بـ " المسترات " الى تدهور المخطط الرئيسي بعد هروب ناظم باشا الى اسطنبول والمهندس رؤوف الجادرجي الى ألمانيا ، فلم يكتسب شارع المستنصر كما أسموه في البداية شكل الشارع الحقيقي ، لاسيما بعد أن أعاد الأهالي بناء دورهم بطريقة ما ، حتى استقر الشارع الى زقاق طويل جدا ، لضيقه ، الذي لم يمنع في ذلك الوقت من دخول عربات الحمل والنقل فيه.
المرسى
بعد الاحتلال البريطاني للعراق ، نشطت التجارة عبر الخليج والبصرة الى بغداد وشمالا حتى الموصل. ولأنه لم توجد مطلع عشرينات القرن الماضي ، طرق مواصلات برية أو سكة حديد ولا حتى وسائل كافية لنقل البضائع من البصرة الى المناطق المذكورة ، فقد التجأ القائمون على شؤون البلاد وتجارتها ومعيشتها الى الأنهار ، حيث ازدهرت المواصلات النهرية في ذلك الوقت حتى انتهاء الحرب العالمية الثانية واستخراج النفط الذي مهد لبناء طرق برية حديثة.
وكان نصيب بغداد من الأنهر ، دجلة فقط ، الذي كان عصبها وشريانها ، وغذى النهر العاصمة ولم يكن شارع النهر وقتها ، سوى المرسى الذي كانت تنهال عليه السلع والبضائع والمواد الغذائية والتوابل والأقمشة والبخور وكل ما يحتاجه البغدادي.
والمرسى توسع ليصبح أكبر موقع لمخازن البضائع ، والمخازن تفرعت لتبنى بالقرب منها محلات البيع بالجملة والمفرد ، ومنذ نهاية العشرينات كان شارع المستنصر ، المقصود بهذه الرواية ، ولغاية اليوم ، أهم المحطات التجارية العراقية على الإطلاق.
البنات
جذبهن الشارع بالملابس الحديثة وآخر الموضات القادمة من لندن وبومبي وآخر تقليعات الإكسسوارات الشرقية والغربية وما يصل الى البلاد من أحذية مستوردة.
كنّ الباحثات الدؤوبات عن المناديل والعطور والعباءات والمواعيد الغرامية والمشاريع العاطفية على بداية جذلها ورقة أخبارها ، متلمسات بريق الذهب ومنبع الصاغة الأوائل وشلالات الحرير ونعمة " النفانيف " المقشرة بالزهور والأشجار واشتياق الطبيعة لسلامة أعشابهن وشفرة يقظتهن.
ولأن الزقاق الطويل الذي كان في خاطر الباشا المتقاعد ، شارعا ، تحول الى مركز أناث العاصمة ، فاكتسب أسمه الجديد : شارع البنات ! لذلك من الصعب جدا العثور على بغدادية لم يسير عمرها في هذا الشارع ، أو بغدادي لم يتغزل فيه حافظا " رد قلبي " أو يتعلم النضال الخاسر مع التمايل.
الخانات
دورة الحياة تعني أيضا ارتباط كل شيء في تطور المدن ، فتحول الشارع الى مركز تجاري ، ومرفأ وموقع لمخازن ضخمة ، يعني كثافة بشرية تتركز فيه ، بالقياس الى أحياء العاصمة الأخرى. وكثرة الناس ، العاملون والزائرون ، البائعون والمشترون ، المارة سهوا ، والمتعمدين حشو أعينهم بالرفاه والنساء ، كل هؤلاء يحتاجون الى أماكن للراحة. ولهذا السبب ظهرت الخانات الأولى في شارع النهر الموازي أصلا لشارع الرشيد ودجلة.
والخان هو فنادق الخمس نجوم في أيامنا ، فهو الفندق والمطعم والمشرب ، يغني فيه أشهر المطربين وتمارس فيه كل الألعاب الشعبية ويعد مركزا ترفيهيا واجتماعيا وحتى سياسيا.
ومن خانات شارع النهر التي يعتبر إحاطتها بالميناء أمرا منطقيا ، خان العادلية وخان الباشا وخان التمر وخان الدفتر دار ، التي أكملت صورة شارع البنات ، بهيجان عيون زائراته السوداء ونظرات الرجال البوهيمية ولامبالاة الأطفال المصحوبين كحجة لخروج المحبوسة بين الجدران الأربعة ، تغيراته الأثيرية ، مده وجزره الذي انساب منه بفضل النهر ونشوء وارتقاء شارع الرشيد.
الأنامل
لم يسألوا سابقا عن جمال المخطوبة ولا عن شهاداتها ، لا عن طولها ولا عرضها ولم يهمهم وزنها ، بل كان أهم سؤال لأم العريس : هل تعرف تخيط وتطرز ؟!
لذلك كانت الأمهات يعلمن بناتهن منذ الصغر الخياطة والتطريز ، لاستكمال المهنة التي تثبت لها حتى في جواز السفر : ربة بيت.
ولا ينتهي الأمر بإجادة العمليتين ، بل باختيار الأدوات والأقمشة والخيوط الملونة والإبرة والمقص و بكرة التطريز والأشرطة والخرز والنمنم وزجاجيات معينة وغيرها من المزركشات ، وهذا الاختيار لا يتم ، إلا بزيارة شارع البنات.
والمحترفون في هذا الشارع قالوا بأن غزو الملابس التركية والسورية والهندية والصينية الجاهزة والمطرزة بالمكائن ، قلل من البنات اللواتي فضلن شراء البضاعة المطرزة أصلا ، فيما كنّ سابقا يطرزن احلامهن على الوسائد والشراشف ، قلوبا وعصافير وأزهار.
ويبدو أن مقبل الشتاء ، ساهم في تحريك الجو في الشارع ، فهذا الفصل يطرح قماشه الذي يساعد على التطريز كالقديفة الذي يمكن تثبيت مختلف أنواع النقوش عليه بمساعدة رسوم جاهزة ، تتوفر أيضا في هذا السوق الناعم.
تبدلت أحوال الدنيا ، وتنشغل الفتيات المغرمات بالتطريز بتثبيت الرسومات والأدعية الدينية على الجبة الإسلامية والحجاب وما يظهر من البلوز ، وتتدهور هذه المهنة مع مرور الزمن ، وتطور الملابس الجاهزة وقلة الموهوبات وحرص ما تبقى منهن على البضاعة الرخيصة وانتصار المكائن على الأنامل.
المتاحف
حافظ شارع النهر على صاغته الصابئة الماهرين ، أولئك الذين حولوا محلاتهم الى متاحف حقيقية ، فعبر زجاجات العرض تجد مختلف الآيات القرآنية التي تفضلها الفتيات الراهنات و أسماء وعبارات حب وإهداءات مختلفة.
لديهم مسدسات وسيوف وخناجر صاغوها بجواهر وأحجار كريمة عمرها يتجاوز قرنين وحلي ينقشون عليها ما يطلب منهم المشتري ، صور أو عبارات أو أسماء ، تواريخ وأمكنة.
ساعات تثبت على غزلان وعصافير فضية ، تحيطها أوراد وردية ، اجراسها ، أغان العرس الحلوة وصبا ليل هادئ.
أسواق
الحركة النشيطة في شارعنا تبدأ مبكرا لتتراجع ظهرا ، بسبب الشمس وقيظها ولأن الزائرات لابد وأن يعدن الى بيوتهن بانتظار عودة الرجال الذين لا يحلو لهم خلو البيت من النساء.
وبسبب الشمس في الصيف والمطر في الشتاء ، فقد قاموا بتسقيف السوق ، لذلك اطلقوا على جزء كبير من هذا الشارع بسوق " المسكف " ، المتخصص ببيع الستائر ذات النقوش الأندلسية والمغربية والعباسية ، بالإضافة الى اشتهاره بتغليف الأثاث المنزلي.
وفي الشارع سوق " المميز " نسبة الى مؤسسته ومالكته الذي تنتشر فيه الملابس النسائية الجاهزة وادوات التجميل والإكسسوارات وفيه ورش الخياطة التي تمول العراق بالألبسة النسائية.
ولا يقتصر شارع البنات على الملابس والتجهيزات النسائية فقط ، ففي احد تفرعاته ثمة سوق " السموأل " المتخصص بخياطة الملابس الرجالية وبيع الجاهزة منها ، ويقال أنه أنشأ خصيصا للراغبات أو المتخصصات بشراء ملابس أزواجهن.
وهناك سوق " الخفافين " الذي فيه مسجد ومقهى ادبي يحمل الأسم نفسه أنشأ من قبل 800 عام ، وتفسير هذا الأسم أنه يهتم ببيع الأشياء الخفيفة ويشتهر بمهنة " الريافة " والعباءات الرجالية والعقال وغيرها من الملابس الشعبية. وبيع فيه سابقا الاحذية والخف الرجالي الجلدي والمغزول بخيوط بيضاء ويمكن اعتبار التسمية مفهومة الآن.
الهرم
شارع النهر هرم بما فيه الكفاية ، فالأماكن تشيخ أيضا ويهجرها الناس كالناس تماما.
ومع ذلك ، فليس الشارع على شاكلة واحدة ، وعلمته الدهور التكيف مع متطلبات العصر والظروف ، فقالوا في هذا الصدد ، أن تركيز الفتيات حاليا على الجبة الإسلامية والحجاب ، مفسرين ، أن الحجاب في الظروف التي تمر بها البلاد ، بمثابة " صمام أمان " للنساء ، ووصل الأمر الى أن مسيحيات وصابئات من فتيات البلاد يقبلن على شراء الحجاب ويرتدين الجبة الإسلامية أيضا ليبعدن عنهن الشرور والأشرار ، باعتقادهن المبني على مسرى الحياة وتقلباتها المضنية.
وشارع البنات أصابته عدوى شارع الرشيد وخموله ، فقد هجرته فتياته ونسائه ليقبلن على أسواق العرصات والمنصور و 14 رمضان وشارع فلسطين ، فالكثيرات يعانين ، من غزو " ملابس الفضائيات " للأسواق ، الأمر الذي جعل التقاط ملابس " مناسبة " من شارع البنات أو غيره ، اختيارا صعبا.
الشامل
كمرآة ينصهر شارع البنات مع شارع الرشيد مثبتا بأعمدته ، متواريا في تفرعاته ، كأنه يعود الى جسده ، لا تبعده عن ضفة دجلة وجسورها ، غير موجة متحدة فريدة ، تباغته برفقة أسلاك أرادوها شائكة ، في زمن يستغرق كثيرا بولادة الزوابع وتلكوء البهجة.
الشارع يستريح في ظله ، إذ ما ابتعدت عنه فتياته يستوي قبرا في مدينة مهجورة ، والشارع يتوارى إن قل العابرين والماشين عليه وفي ندرة الزيارات الوجيزة.
والبنات اللواتي كنّ شموله ونظرته وكبريائه ، تحولن الى " سابلة " أو عابري طريق فحسب .. فكرته الملفوفة بتاريخ بغداد و " الخاتون " التي تهوى التقاط القلوب عند زواياه المغمورة ، راحت قبل نهايته وقبل أن يكمل القمر مداره على تلاشيه.
تركته الفتيات والسنين ، محجوب عن الأبصار وعيون الصباح الممتلئ أغان وصبايا ومرح الخطوات وقصر الكلام واحتشاد الصدى وعمقه الذي كان مدينة بوصاياها وحكاياتها ونزواتها وكامل جبروتها.
انطوى زمان " ممر الكرنفال " الذي كان يسمونه شارع البنات وشاخت شبابيكه وهرمت شرفاته كمن أسرف في عشق الماضي وتأنق أيامه ، فهو الشارع الغريب في استيقاظه والتاريخ الشخصي للرجال والنساء الذين التقوا فيه لأول مرة وفيه عقدوا زواجهم فيه ، فأي سوق أو شارع فيه مساجد وتكايا ، محكمة زواج وقبور ، مقاهي ومعامل ، خانات وملاهي !
ككوكب صغير كفّ عن التظاهر بمعبر الغيوم التي مرت عليه ثمان قرون لم تنتاب جدرانه الوحشة كما الآن ، طاووس ينوم ذكرياته.

بهجة الجميلات الصابرات

" كانت الأحلام تطير من شعرها الى الجو "
- ادواردو غاليانو -

لا شيء يبذل البهجة في شرايينهن و يخفف وزن قلوبهن ، غير شعورهن بأنهن مكتملات وأكثر اكتمالا من لحظة فاتت ، فائضة بالشوق أو ممتلئة بالمعاني وبالعاطفة البسيطة.
واكتمال الطلعة لا يطالع بكراسة أو ملحق مجلة متخصصة ، ولا في زوغان عيون الزملاء في العمل ، بل في ذلك النور الذي لا تقاومه نوافذ ولا ستائر ، ما يشعرن به وقناعتهن الوثيقة بأنهن الأجمل اليوم وغدا ، مهما شبح الفارق في العيون واتقد فحم الفؤاد.
وهنّ تكور لصراع الإهمال والكمال ، سعيهن لاختطاف المهج وشد وثاق الأفق بما يبرق تحت الرموش ، الإلهام الذي لا يلين ، الكفاح لغاية آخر بسمة ، أنه النضال الشريف ، والأكثر نزاهة في الإنسانية ، ذلك الذي يرفعهن درجات ويثبت أقدامهن ويطرد عنهن الكوابيس و حكايات الأبراج.
السعي الأرجواني لأن تكون أجمل دوما ، كمعنى صعب الإمساك وكحسّ لا تملكه غير الذات ، كأن تذهب بالموجودات الى افتراق كله رضا ما أن تقبل الفاتنة التي تسري مع خطواتها الروائح المدخرة ، في أن تحيـّر الناظر في ما وهبت ، مغالاة في الأناقة وتشبث برسوخ الذوق الحلو ، خطواتها بهجة متنقلة، زهور وأكاليل لا تكتمل إلا بها.
المؤامرة الوحيدة في هذه الدنيا التي تجعلها أحلى ، في أن تنزوي فريدة ، دافنة اللحظة الهاربة ، في أي فضاء متاح ، لتعمل أنامل أخرى مرصعات لتحيل ارتدادها ذرات لا متناهية ، غير منفصلة ، ملتئمة على الدوام ، تكسو ثمرتها الحقيقية على أوراقها ، عند العارفات والمولدات فرح مهرجان السيدات في : صالونات الجمال !
سنوات العزلة
والنضال في أن تكون أجمل ، منسوج في أوردتهن ومثوى خفقانهن ولا سلطان لأحد في أن تصبح أو تكون ولا تكون.
وصناعة الجمال ليس طلاء زينة وخلاص ، أنه تعبير وتفسير واستعادة ونشوة وإصلاح وجمع فتات الجمال المتناثرة وصقلها بما يشعرن من أحاسيس.
أنه مؤامرة الخيال الصائب على الواقع الكسول للأهداب والحواجب والرموش والأظافر وكل أوراقها المزهرة ، جهد متراص بالغ المهارة والصعوبة ، ليس بمستطاع مجالس وقرارات وحرمان وعزلة وقناة أرضية واحدة وبضعة مطبوعات مستنسخة الحد منه ، فهو الدورة التي لا تتوقف كالألوان التي لا يستطيع مخلوق محوها ، فالجمال هبة يكسو الوجوه ويلون القلوب ، هو ليس ظلال ولا وهم ولا سيأتي بعد حين ، كالنور المستحيل الانطفاء.
هذا سرّ مقايضة الجميلات العراقيات ، المرأى بالصندوق الذي عبئن به ، في أن يكون مظهرهن مغلفا بالعبء والخوف والحاجة والنحول والمساحيق المغشوشة والمستحضرات الغبية ، ما يبدين عليه ، وليس ما ينبغي أن يظهرن عليه.
كان صبرا على ضيم وليس تقبله ، فالجمال المنتهك يبقى جمالا ، حتى تنتهي خشونة الفجر وتهوى الستائر و الأستار وتبطل الحياة من تناثرها ، ليبقى الطائر في نهاية المطاف المرّ ، مغردا ، بالنغمة نفسها التي جبل عليها ، هو ذلك سرّ مقايضة الجميلات العراقيات بين المرأى والعزلة.
رجال واحتجاج
لم تسر الأمور بشكل هيـّن ، فتكتل النساء مع أسرارهن ، طمأنينة وعلامة تميزهن كغموض القوقعة. وأن تكسر جدران هذه القوقعة ، فلا أمل في أن ينتظرك أحد أو يحاول التحليق مع عدستك.
الاتكاء فقط على المواهب الأخرى يمد الحبال ويذوب الجدل إن قام ويمهد وصال الثقة ببعض العسر.
يبقى التأكيد على أن أبواب صالونات الجمال التي أغلقت في بحثنا ، أكثر من التي فتحت ، والاعتراض لم يكن من أصحاب الصالونات ، بل كان التهذيب يتطلب أخذ الإذن من كافة المريدات للدخول والتصوير والحديث ، ولأن أغلبهن محجبات ، لا يكشفن عن أحوالهن أمام الرجال ، فقد كان رفض واحدة فقط ، يؤدي الى رفض الأخريات.
والصالونات التي مهدت لنا ترجمة هذا اللون من الحياة ، كانت كافية لقناعة الدأب وأجابت على كل أطراف المساجلة.
وكان الأشجع ممن طرقنا عليهم الأبواب وفتحوها لنا آمنين ، مسرورين بوضوح رقيق : منتهى وإسراء وريتا وأحمد وهند ، هؤلاء من ألغى المزلاج وساعدنا على الإمساك بأطراف الغزال الذي يجهدون في صناعته بعملية تسويق الجمال الى الجرف الآخر من الدنيا.

زواج فجمال
كثرة الأعراس في رمضان مسألة التوقف عندها أكيد ، لكن ما يربط الأمر بقضيتنا الراهنة ، هو النشاط الكبير لصالونات الجمال في رمضان والمرتبط بحفلات الأعراس.
فالصالونات الكبيرة وحتى تلك في المناطق الشعبية محجوزة تماما نصف أيام الأسبوع ، ليوم الخطبة والعقد والحنة ومن ثم الزفاف ومن الصعب جدا العثور على كرسي تتجمل فيه المرأة ولو بالرشوة.
والصالونات المحجوزات للأعراس لا يمكن التقرب منها ، لأن حرب حقيقية ستندلع لو حاول رجل غريب التقرب والتصوير ، لهول الحماية المسلحة للأقرباء ، التي تنغمس باختلاس الفتيات للنظر في تطلع هذه الأعياد المستمرة.
اقتصاد وتاريخ
لا تشذ صانعات الجمال في العراق عن القاعدة المعروفة لدى أبناء هذا الشعب ولعهم بالحديث في أي مناسبة عن التاريخ والسياسة ومن حولهما الوضع الاقتصادي.
وكانت منتهى صاحبة صالون المربد ، جادة في طرحها مسألة ضعف الرقابة الرسمية على هذه المهنة التي تعتقد بأن الكثيرين وحسب وصفها ، من هب ودبّ دخل فيها ، بعد أن أعطى كل واحد الحق لنفسه بتبني المشروع الذي يرغب ، وفيما يخص هذه المهنة المعقدة كما قالت ، فقد قبلت في المرحلة الجديدة للبلاد الكثير من الطارئين الذين فتحوا صالونات بلا ترخيص وأثروا على الشغلة من ناحية تدهور الأسعار ونوعية إنتاجهم للجمال.
وزادت على ذلك بقولها ، أن الكثير من الصالونات غير المرخصة بدأت تفتح في البيوت ، ويكفي صاحبها تعليق إعلان على مدخل شارعه أو بيته ليستقبل الزبائن مباشرة في مكان سكنه ، مؤكدة بأن هذه الأمور من المستحيل حصولها بوجود رقابة ودولة منظمة.
والسياسة هي الوضع الأمني الذي قالت عنه ريتا بأنه خارج نطاق عملهم ، فلم يتعرض أي صالون للجمال الى سطو ولم تتعرض أي من الزبونات الى خطف !
وبالرغم من عدم حدوث ذلك ، إلا أنها شبكت صالونها بسياج من الحديد وأصبحت أكثر حذرا من السابق ، وتغلق الصالون في وقت غير متأخر وليس كما كان عملهم يستمر الى ساعات متأخرة ، حيث الكثير من الارستقراطيات يفضلن المجيء الى الصالونات قبل ذهابهن الى السهرات في النوادي الخاصة.
وحديث الاقتصاد تركناه لإسراء التي قالت بأن الأسعار بالنسبة للشعر القصير 3000 دينار والسشوار 2000 ، أما الأسعار الأخرى فتعتمد على القص ونوعية التسريحة وترتبط بأسعار المكياج التي تختلف حسب الطلب ، فثمة مكياج الليزر والطبيعي وتجميل العرائس ومن معهن يختلف عن تجميل العابرين بالصدفة.
كما أن بعض الزبونات يجلبن مواد المكياج والزينة والغسل والصبغ وغيرها معهن ، فلهذا يدفعن أتعاب الصالون فقط.
والطريف أن منتهى أكدت على أنها طالما واجهت مواقف محرجة ، فبعد انتهائها من تجميل سيدة ما ، تقول بأنها لا تملك نقود أو تعطيها نصف المبلغ ، فمن الدين ما تسترجعه ومنه ما تنساه.
وعن الفوارق الطبقية في الصالونات ، قالت منتهى بأنه بالرغم من وقوع صالونها في منطقة راقية ، إلا أن ذلك لا يعني بالضرورة رقي العمل وجودته ، فحسب علمها ، توجد الكثير من الصالونات في الحياء الشعبية ، أمهر من مثيلاتها في الأحياء الراقية.

حسب الموضة
دلتنا هند صاحبة صالون طيبة والتي تمتلك خبرة كافية برغبات العراقيات، على أكثر موضات التسريحات التي تستهويهن عادة ، مشيرة الى أنها تعرض عليهن مقترحها الذي تنفذه في نهاية المطاف مع بعض الأمنيات من زبائنها.
والقصـّات أو التسريحات التي يفضلنها على الأغلب الفرساجييه ، سايكل ستيبس ، ستيبس مشفر ، دلص ، كاري مدرج ، كلوش ، الفرنسي وغيرها.
هذه التسميات أصعب من المصطلحات الفيزيائية بالنسبة لمثلنا ، غير أنها متداولة جدا بين هواة التردد على صالونات الجمال.
وقالت هند بأن زبائنها ، كما النساء عادة بشكل عام ، مولعات بما يشاهدنه في المجلات والتلفزيون ، من مطربة أو مذيعة أو فيلم سينمائي. فالكثير جدا من المرات يأتين بنسخة من المجلة ولو تطلب الأمر يجلبن فيلم فيديو ليعرضن عليها التسريحة المطلوبة.
بالنسبة لهند هذا النوع من الطلبات ليس غريبا عليها وتواجهها على الدوام وتعتبره نوع من العمل الصعب ، يفوق العمل في التسريحات التي تجيدها.
فالإطلاع ، حسب هند ، على التسريحة أو الموديل في صورة أو فيلم ، لا يكفي لتقليدها بشكل مناسب ، لكنها تصر على أن الخبرة خير منجية لمثل هذه الرغبات والمواقف.
الماستر
لطول مراسه واختلاطه بالنساء ، فلأحمد صاحب معهد وصالون أريدو للنساء ، صوت رفيع بالكاد نسمعه ، يختلف عن ذلك الهجوم الذي قاده في البداية على النظام السابق الذي حرمه من متعة ممارسة هوايته التي تدرب عليها في البيت بداية حياته.
قال بأنه في السابق ممنوع عمل الرجال في صالونات النساء مهما كانت المهنة حتى لو فراش أو حارس ! ويعتقد بأن مثل هذه القرارات غير المفهومة دفعته لأن يكون حلاقا رجاليا بالرغم من أن موهبته تبرز مع النساء أكثر باعتقاده ، وشدد على أنه مهما كلف الثمن فلا يستقبل الرجال في صالونه.
وأثار مسألة بالغة التعقيد من الناحية المهنية والنفسية وربما الاجتماعية وهي ميل النساء للماستر الرجل ( لم يستخدم مفردة حلاق ) وليس المرأة وحاول برهنة نظريته بالقول ، بأنه متأكد من ذلك حسب الخبرة فقد عمل طويلا في هذا " السلك " ويدرك بأن المرأة تحب جدا أن يزينها الرجل. وتعليله بأن المرأة تشعر في الداخل وبعقلها الباطن بأن امرأة مثلها تغار منها ولا تجملها بالطريقة التي تريد حتى لا تصير أجمل منها.
استرسل أحمد طويلا في شرح وإثبات هذه الحالة ، وعاد ليؤكد : أما الرجل فهو يتعمق في جمال المرأة ويفهمه وينفذ ما يحلم به في وجه المرأة ونظرته لجمالها كرجل هو ما تريد المرأة الوصول إليه ، هذه النظرة هي التي سينفذها بيديه وعقله وقلبه وكل أحاسيسه.
سحّارات وعرّافات
في واحدة من مرابطات المراقبة أمام معاهد وصالونات النساء ، أثارنا مروق نسوة بعباءات وبملابس وأعمار لا تشي بأنهن يتجملن هناك أو يصففن تسريحاتهن ، يبقين بعض الوقت ثم يغادرن ، فما هن فاعلات في صالونات الجمال ؟!
تبين أن لديهن مواعيد خاصة مع نساء خاصات جدا ، يكون وجودهن في " الكوافير " مسألة طبيعية أمام الزوج والمجتمع والأهل عموما ، لكنهن في حقيقة الأمر وبالاتفاق مع صاحبات الصالونات رتبن مواعيد مع العرافات وقارئات الفناجين الماهرات للغاية والسحّارات على أصولهن وفصولهن.
فأم فلان وأم علان ، لديهن ملحق بغرف سرية خاصة يمارسن فيه هذه المهنة المثيرة للجدل مع عليات القوم اللواتي لا يستطعن الوصول إليهن في مناطقهن الشعبية عادة ، فلا توجد سحارة واحدة في العراق ثرية ، وكلهن تقريبا من الطبقات المسحوقة.
خاطـبات
ولبعض الصالونات متعهدات جمع رأسين بالحلال ، وهذه المهنة الشعبية التي انتعشت في زمان زيادة النساء على أعداد الرجال في البلاد والمعروفات بالتسمية : الخاطبات.
وبعض معاهد النساء وصالونات الجمال ، معاهد نساء بحق وحقيقي ، ففيها تجد أرشيف متكامل بالراغبات بالزواج ، فيه معلومات وفيرة وصور مختلفة وبالألوان ويتقاضى الصالون نسبته في هذه العملية من الطرفين ، بل من الثلاثة ، الخاطب والمخطوب والخطـّابة !
مراسيل ومواعيد
ولقاء بضعة آلاف من الدنانير ، تدبر لك صاحبة الصالون أو واحدة من الفتيات اللواتي يعملن فيه ، لقاء مع حبيبتك ، والعملية بسيطة ، حيث تأتي المقصودة بالموعد ، لتنتظر أن يمر بها المعني بأمرها ، يجلس في السيارة ، يدق هورن السيارة بموسيقى معتاد عليها ، لتخاطب المسؤولة عن تنظيم المواعيد ، المقصودة بالهورن : زوجك وصل !
وللواتي لم يصبحن حبيبات وللذين لم يستووا أحباء بعد ، لابد أن يمرون بالمرحلة الأولى في صالونات صناعة الحب ، التي تتكفل بإيصال الرسائل المكتوبة والشفهية للتي يخرس لسانك ما أن تراها وتتلعثم ولا تقوى على الوقوف أمامها لحظة واحدة ، فتقوم بتدبيج رسالة حب وإيداعها في الصالون الذي يقوم بمهمة المرسال على أفضل وجه ، لقاء أتعاب الحب.
كالأصابع
ليسو بالتأكيد على شاكلة واحدة ، صالونات الجمال ومعاهد النساء المطروحات هنا ، وما ذكر ، تمارسه بعض منها وليس كلها بالطبع.
وتبقى هذه الأماكن ، لحظة تنزوي فيها المرأة الى نفسها لترى ما لم تستطيع رؤيته في نفسها أو تسد نقصا لا تقوى عليه لوحدها و محاولة لتعزيز الثقة في النفس والارتياح في الروح واستعادة شباب مضموم يثوي كخمائل وإيداع الزهرة الشاحبة نداها في زوايا ابتهاج الجميلات الصابرات.

هروع إلى العيد لفضّ الغيظ

ترنيمة عراقية في يوم طوارئ

" صَـلـّي لي كي أُحسن دعوتهم إلى العيد "
- أنسي الحاج -

ما أن بلعت ريقها بمشقة ، تساءلت البغدادية الواصلة نصف العمر أمام المرآة : يا له من ادعاء ، ما هذه الملامح سوى انعكاس لأشياء تبددت في المرأى وهذه التي أمامي لا أعرف أسمها !
وكما لو شمت بخور عتيق ، لفت رقبتها متوالية هذيان أشبه بنشيج نائبات بسط ذاكرتها نحو ذلك اليوم المغبر الذي ألقت وراءه الماء وسبـّحت بحمده ، غير أن الماء نشف وخمس وعشرين شتاء مرت بها وهي تمرق الحصى البراق النافر من أسفلت زمان الملوك.
حاولت استرجاع لحظة الرحيل ، ليتاح لها تصديق سطوة المرآة والربع قرن التي دقت أزاهيرها وأمحت وهجها وأشحبت أطيافها وماجت في ألوانها. هفت لسماع أحرف الوداع التقليدية حيث تزدري الأستار لتبلع ألم لا يحتمل ، أن أول يوم للعيد كان التقاء ساعات السهد وأطلال أحلام غزلتها خيوط اخضرار منبت الحديقة التي يحبها.
لا مراء في أن تتلمس شعرها المبيض الذائب في الأنوار وجسدها المتلاطم الأيام لكي تسترسل في استرجاع رماد آخر يوم اصطحبها لاستقبال العيد مع طفلتيهما الودودتين كحرية أجنحة مصاغة في غابة.
لا مراء من تمزيق الشخص الواحد الذي تقمصته لتخرج الى هذا اليوم الأخير عبر الساحات المخنوقة بالبشر والضاجة بالهمس والزعيق والطبول والأسحار ، دوحة مراهقات وحناجر رجال تقرب المنايا أطلت عليها ما أن فتحت الباب القديم الذي طالما لحن أسمه مع الرياح والأمطار وزئير الليل الذي تضاعف في حواس النساء الثلاثة المتراصات كسدرة أدبر عنها الثمر.
فرط خيال
العالم الجديد الذي رأته مبطئا لا تعرف كنهه ، والنسوة المتزاحمات كعطر نافورة لم يفصحن عن أفكارها الطيبة ، الكسولة ، عن تلك الأيام النائية ، ساورها الشك في أن دهشتها الشديدة بما يحصل ، كونها أصبحت أكثر ثقلا من ذلك اليوم الذي كانت تسند أعصابها إليه ، ليتولى بنفسه مضايقة الباعة بالأسعار التي يشتهيها.
الأصوات السليطة لم تشعرها بالمهانة ، بل بالضيق في أن شبح السوق يسترد احتماله وأن الناس ما عادوا يحملون النجوى وأن الضلال تهرب من بين حواف نعلها ليغبر اليوم الذي قررت فيه تعويض صغيراتها عن ربع قرن من وحدة السجينات المنتظرات.
لم ترضها الدفعات التي تعرضت لها في الزحام وكانت تتمنى لو يعتذر لها الزمن الذي صمدت بوجهه وأن يضمنها البيان الأول للتحرير وأن تسير رافعة الهامة في يوم ثأره ، غير أن الهدوء السحيق الذي لا يصدق ، عزلها أكثر كحاملة أوان ، تلك التواقة في أن يتوزع قهرها على خلجان نفسها كي لا تشمرها الأيام بعيدا عن منزل المراهقات الجميلات الغائصات بالأشعار وبقصائد أبيهن الخارجة عن القواعد والمألوف.
صففت لهن الريشات على القبعات وطرزت على حواف وساداتهن الدموع بعد أن بللهن النوم والانتظار ، في أن يرتدين الأنغام نفسها التي كان يستسلم حال سماعها بروح شاردة لا تشكو ، فماذا لو امتد به العمر لينشد لهن قصيدة الرحمة ، الهائلة ، الرائعة ، الثابتة بأمواج الكلمات غير المشفرة لأحد ، بالقوافي التي لم تنسب الى جهة ، بأعماق الواعظين ومهارة الراوين وفصاحة النابهين ، طمأنينة الحرف حين يرقد على كف الصائن نصـّه.
ملجأ الأم
حين أغلقت بابها ، سدت قلبها : ملجأ أم اليتيمتين الصغيرتين.
ملجأ كوشاح لعزل الناموس ونار تطرد الذئاب وجدران تقطع حبل السكون والتباس ركام الحزن إن يعوي بلا انقطاع وانطفاء الكآبة في تخوم الوجع وفتات الدهر المقطع الأوصال وأحشاء المرارة في المدينة الكاكية و اسفنجة الترقب الماصة حدقات العيون والشكوك ، الشهيق بومضة والزفير بانفجار يعقبه صراخ وتمايل بختها وانفضاض البراعم بما يسير في كسوفها ، رجل اللحظات المتردية واللحن والرضا والأعناب المتسلقة على كسوة الشتاء ، الشعاع الوحيد الموروث من الشمس السابق للحياة ومهج البلابل واللام الشمل في فضاء التودد.
ملجئهن القلب وانقطاع المكان بأرجوحة السرّة الممعنة الجنون ، بالتهديد المستمر في أن تمنح لقب الأرملة ولم تكمل العشرين بعد ، في أن يستقر في وداعتها الدعاء : حمدا على الوحدة ، حمدا على الرجاء ، حيّ على الأزمنة الطويلة ، سبحان مالئ البصر ودافق السمع ورافع طنين النواح.
منزل اليتيمات الصغيرات ، المنعزلات في العبارة المفاجئة والالتباس والقصد والإصغاء للعدم والمنطق والصلة وما في أحد في الحجرة بانقضاء آلاف الأيام : ملجأ الأم !
طالع أرملة
بانقضاء الأعوام الخمس والعشرين من رحيله ، اصطفت في خاطرها هدية العيد ، دَين ما حملته أهداب الماضي ، للفتاتين المسكينتين بما ملكت آمالها بكثيف ملح لهفتها ونفسها الداكنة.
وكنهار لا يروى ، أدركت بأن العالم خارج الحجرة التي تكلست فيها ، تبدل كثيرا ، فشعرت كأنها طافية في جوف الحافلة التي حملتها الى شريعة البيروتي كي يتسنى لها عبور النهر بالقوارب القديمة التي رافقتها في أشد أيامها ضيقا.
بدت دجلة قسطا واحدا لم تنو النظر إليها ، فهذا العالم الذي لن يراه أبدا ، وأيامها ليست سوى عجلات تحمل عليها صغيراتها الجميلات ، هذا النهر لم يطل عليه بعد الآن ولن يراه ولن يسمع زمجرات الزناجير وأبواق التحذير ومروحيات الهوى والفرص المتوانية وحذر المشاعر والتلاعب بالقول ومكر الفعل.
ململمة عباءتها ، خارجة من النهر الى حلق شارع البنات لتواري رغبتها في طلاء صغيراتها بقماش مطربة البارحة التي شققت رغبتهن في تقليد ملبسها.
تزاحم زمن
هنا يحتفظون بخواتم الأميرات ، جادات الملابس المفرطة الزحام وعلى نواصي التكايا وصناديق الزجاج سجون العرائس ومانيكانات الحلم ذوات الأقراط الملمعة والنظرة المبهمة الصامتة كمن قرأ برقية موت بلغة لا يجيدها.
ما أجمل العرائس السجينات في الخيام الزجاجية وكم مفرحة السلال المتدليات قشورا وأزهار. أمسكت بتلابيب باروكة جافة ، فتناثر الشعر كجرح قديم ، فأضاف لارتباكها رذاذ يعدو ، سقط متكورا ما أن تعثر نعلها بصندوق أفلام مستنسخة.
لم يسعفها تدافع البشر لانتقاء عبارة اعتذار من صبي الأفلام المغشوشة حيث ألقت بها الجمهرة المنحسرة مع أصوات الحمالين باتجاه باقة فساتين تليق معها تلك القبعات الحائزة عليها من ذخيرة الماضي.
أسعفها منظر الفساتين الملونات على استعادة حياة ما قبل الخمس وعشرين عاما ، فأمسكت بترددها ، مرتابة في صحوة رغبتها في أن تدس جسدها في واحد منها ، لكن ضنى أسرع في ابتلاع رغبتها ، في السؤال الشرعي الذي ملأ يقينها : يا أسفي ، من ذا سيكون قربي حينها !
اختطفت قدرتها لتزيين صورة الفتاتين المنتظرتين هديتها ووضعهن على قامة المانيكان ، لتقرأ الهزة التي ستحرر عزلتهن من تصفد النوافذ. لم يجل في خاطرها غير ذلك التناسق بين قامة السجينات الثلاثة بهروب أغصان الفساتين الموردة وتلويحهن بفتنة الاكتمال ، في أن تسري بهن إليها وتجعلهن لها ، بالشفق المستغيث احتشاد الجمال في حجرة.
سنون القفار
انظري الى الفضاء كيف تغير وإلى النهار كيف ازدحم بالفقراء ، الى فتاتيك وعالمهن الحزين ، الى السحب مغطية إبهار العيد ، الى الليالي التي غصت في جدائلها بلا طائل ، لنفسك العطشانة والعريانة والمرتجفة الأشكال ، الى سيد دورتك الدموية واضطرام كهرباء رئتيك ، لهمسك واختناقك في أن يعود من الأيام زبدها ومن الساعات بياضها والصخور عتمتها والحشائش لدغتها الآثمة.
اهرعي كتلك الـ " بنية " العاشقة جدا ، وجها لوجه وجسدا لسماء وخميلة لتجوال ، لكي تبقي للموعد مهابته ولنبل الحب جوهره واطمئنانه ، كي تغار منك الأميرات وتصهرين ذؤابات الصبـّار ، بما يحمله الطاهر فيك الى ميلاده ، عنك ، بين درس الأعمال وثمارها ، يناعة النجم وانسكاب النور على مرآه.
تمددت حسرة في بوق حلقها لكنها انحسرت بآهة مستعجلة : أبعد خمس وعشرين عاما من الانطمار في حجرة تخرجين في يوم النار ومنع التجول وقلق الهواء وتيه السلام !
مخرج الأوراد
دارتها الهواجس حول نفسها ، لكن احتباس الشارع بالناس داس على تفكيرها ودبّ على نأيها ، ملقيا بنظراتها على الأحوال وكيف زهيت والبضائع وكيف تبهرجت واللظى حين أمهل الدروب.
ببشرتها الشاحبة المتصببة عرقا وغيضا ، انتزعت خاتمه الذي لم يفارق كفها ، واضعة إياه على طاولة الصائغ الشاب الذي ما أن لمسه حتى هتف بسعر لم تقدره كما ينبغي. لكنها أردفت : أريده بسعر الفستانين ، هناك ، الورديين !
حتى بغيابك تسنى لك أن تشارك في صنع هدية جميلة لهن ، فلا مخرج آخر لبث الأوراد على حدائق فتاتيك ورتق فراشاتهن في سرعة غيابك وطوله المؤذي ، بحوافر ابتعادك والضحى النافر من صورتك القديمة.
تصلبت كفها ما أن غادرها خاتمه ، ولم يشف غليلها وريقات النقود التي أضحت ، بعد ثوان من عمر محنتها المديدة ، فستانين ورديين ومضت نشوتهما في أول لحظة سيطل مقبلهن على جدائل أغنية شابتين وحيدتين للغاية ، أجفلت عنهم الدنيا وما فيها ، بصخبها وعنفها ، وكلمات أبيهن الشاعر الذي لا يحضر أسمه أحد ، والذي لم يبطل المطر دق أحرفه على حيطان الصفيح المكومة تحتها أجساد الجميلات الثلاثة.

سائقات في طرق الموت والفوضى

" لا ، لا ، فهي الشمس ! "
- خوان رامون خيمينيث -

وحدها في الطرقات التي ابتلعت نباتها ، مترقبة عينها خوف إفلاتها من الفضاء المسموح لها في أن تكون بلا حدود ، علوّ انطلاق الوحيدة المرددة المعوذات كلها قبل تقدمها الصباحي في شوارع صارت أكثر قرفا وجزعا والبلوى فيها شعور ونفايات ألقت بها الرياح على مصائر الخلق ، حرة بمواجهة المفاجئات والصدمات والتعليقات والتحرش المفضي بتحميل النفس أكثر مما ينوء به يومها ، المغالي ، الممعن أذى ومرارة ، وحدها مغطاة بالأدعية وطرد الوساوس ما أن تقع في مطبّ أو زحام عربات جوالة ومركبات محترفة ومسرفات غريبة والرجال الذين امتهنوا نجدة الآخرين وحيوانات تمرست في إيذاء الجميع ، كما الصعود المتتالي لسلم ينبغي تجنبه وكتخطي النظرة غير الموفقة.
وحدها بمجاراة الطرق الملغومة وسيارات الموت واللصوص المبتدئين والزمارت المخبولة والشرطة العاجزين والإشارات غير المحترمة والجسور النافقة والرغبة في تخطي ما لا تحمد عقباه و زعيق من ولد عاطلا وجمهرة محمومين بالآمال وتجمع من خدعوا وتشاجر من خسروا الرهان الأخير ومواقع متشبثين بمجد لن يأتي ، دائما وحدها بالرغبة ومملكة الهدوء والاكتفاء النقي واستجماع ما تبقى من حيل لكي تعاود صغيرتها مدرستها وتمسك بدفتر التوقيعات قبل سحبه من المدير العام المرتشي ، رافعة الآهة تلو الدعاء ، في أن يمضي بها الطريق بلا متاعب ولا مضايقات ولا انفجارات مدوية ولا رمي عشوائي ولا منافذ مغلقة حتى إخلاء الجثث وعبور مواكب المناضلين السابقين وأصحابهم مالكي السيارات المصادرة ، وحدها راكعة خلف مقود الحياة التي قررتها ، لتأتي وتروح وتدمع وتمسح ليلها وأمانيها ومتعها ومفرداتها المحببة، عل ّ وعسى أن يكون هذا اليوم أخف توترا من سابقه كرعشة من ارتكب خطأ بلا عمد ، كمثل تقديم تعزية مفروضة أو استعارة بسمة في غير محلها ، وحدها تدير مقود السيارة التي ورثتها من الرجل الأبدي أو تلك التي باعت غرفة عرسها لكي لا تهان في تدافع الحافلات الشعبية وتدون عليها النكات الماجنة والإشاعات المارقة وتصفيف شعارات الغد المنشود وزكام البنزين المغشوش وعرق من لمّ براغيث الحي في فراشه وتودد من فاته قطار العمر ودعابات من أحس بمواهبه متأخرا.
وحدها ، إن تظن أو هكذا يعتقد القلب المسكون بالهواجس ، بأن مركبة متهالكة تسير بمشيئتها ، أفضل من استدراج الأنين والأنباء المزورة والجلوس في فوضى الإشارات والمكونات الكاملة للشعب المسلوخ.
وحدها ، مع آلاف ممن وضعن مصيرهن بأصابعهن لتوفير اللقمة الممكنة وكسر عضد الزهرة ، فاتحات سماء الخلاص ، مرجرجات الجمود ، الرقيقات، الحزينات ، الصامدات ، نجمات الفرسان الغائبين وأحلام الأمراء وأوراق الشجر المذهـّب بالمآقي والمطلي بالدموع ،، أنهن بأوفى ما يمكن أن يوصفن به : العراقيات !
أميرات الطرقات
أصبح واضحا أن كل المخاطر التي يتعرض لها المرء في العراق تبدأ ما أن يغادر بيته ، في الأغلب. وأن فرص الموت تزيد في الشوارع وأن السيارات تحديدا ، المصدر الأول والرئيسي للتعرض للمهالك ولذلك فأن قمة التوتر تسود الشوارع العراقية ، لاسيما في العاصمة ، والشوارع تحولت الى ساحة للمنازلة غير العادلة ما بين الآمنين وكل أنواع المجرمين ، بدءا من الانتحاريين وليس انتهاء بقطاع الطرق.
وأصبح مشاهدا بالعين المجردة ، كثرة النساء اللواتي يعتمدن على أنفسهن في قيادة السيارات ، وبتعبير أقصر : السائقات. فهذه الظاهرة انتشرت في العراق مرتبطة جدليا بالبطالة. فنسبة العاملات في الوزارات وشركات القطاع الخاص والمدارس والمستشفيات أكثر من نسبة العاملين ، لأسباب ليست محصورة بحديثنا الآن.
الخط والحظ
وعليه فقد وجدت الغالبية العظمى من العاملات أنفسهن أمام ثلاث خيارات، رابعهم الذهاب الى العمل مشيا وهذا خيار موهوم بالمسافة فحسب ، أما أولها فينحصر في مصطلح ابتكرته النسوة العراقيات وهو الاشتراك بـ " خط ".
و " الخط " هو تجمع بضعة نسوة والاتفاق فيما بينهن لتأجير سيارة حجمها يتناسب مع عددهن ليصلن بواسطتها لأماكن العمل ، على أن تقسم الأجرة بالتساوي. وللخط مساوئ كثيرة ترتبط بأفضل الحالات بمزاج السائق وصحة سيارته ومحاسنه اقتصادية وكذلك أمنية من باب الحشر مع الناس عيد.
والخيار الثاني وهو بمجمله سيء كتسلق الحافلات العامة بلا حرية اختيار من يجلس معك أو جنبك ومهما تعرضت لمضايقة فهذا من شان المصادفات وأخلاق الشوارع ومحاسن الصدف و تجليات الدهر. والثالث ، هو ما نبحث في توصيفه هذه الأثناء.
المضطرات
الأمهات غير العاملات يواجهن مشكلة ليست هينة ، خاصة اللواتي لا يملكن معيلا ، وهي كيفية وصول أبنائهن الى المدرسة وعودتهم منها. لذلك دفعت الكثيرات لاستبدال الخيارات المطروحة أعلاه بأخذ زمام الحل على عاتقهن بشراء سيارة مهما طال بها العمر لكي ترتهن مهمتها بتلبية الحاجة المدرسية وأحيانا للتسوق.
ويعد منظر امرأة منهمكة بفتح غطاء السيارة أو التفرج على عجلتها المثقوبة وتلك الهاربة من دخان المحرك القديم ، مألوفا ومتزامنا خاصة مع ساعات الصباح الأولى.
هو اضطرار من ليس لديه الحل ، وبند كآبة جديد يضاف لمن تترك رقتها لتنضج عضلاتها وتفكك غطاء الماء الفوار للسيارة الخامدة.
المتنوعات
إذا كان الرجال يتركون سياراتهم في البيت خوفا من الاعتداء والسرقة والتفجير ويستقلون أي وسيلة لقضاء حاجياتهم ، فكيف بالنساء المتزايدات العدد في الشوارع ؟
ولا يخفى صعوبة حشر نفسك في شارع عام لتسألهن بعض من متطلبات الاستطلاع العام في وقت يعد فيه أي نوع من صنوف التطفل مشروع اعتداء ، غير أن ظرفا متاح أمهل لأمل محسن التأكد من حسن نوايانا لتبدأ بإلقاء اللوم على كل شيء بدءا من الظرف الذي ألفى بها سائقة في شوارع بغداد مرورا بالزحام الذي خلفته كثرة السيارات والاحتياطات الأمنية وقدر المخاوف المهلكة للأعصاب وحسب تعبيرها انحدار الأخلاق الذي وصل لدى البعض ، حتى تلك التي يسمونها أخلاق السياقة.
داهمتنا س . ك بمجاملة غير متوقعة بقولها أن وجوهكم لا توحي بالمضايقة ولا بنية الاعتداء ، وحسب قولها ، أن لديها خبرة في معرفة الوجوه الشريرة ، لكنها استدركت قائلة : لا أدري لماذا ازدادت هذه الوجوه كثيرا ؟
هناك امرأة مؤمنة بالقدر لم تجد ضرورة في تعرف نفسها ، وجل ّ إيمانها يجعلها راضية بالمكتوب الذي لا تستطيع هي أو غيرها الهروب منه ، باختصار ألقت كل شيء على القسمة والنصيب.
بينما أخرى تحرص على غلق أبواب سيارتها ورفع النوافذ حتى في الحر الشديد وبالرغم من كل شيء فهي تعيش قلق دائم طالما تسير في الشارع ، لكنها حذرت من السير في الشوارع الخالية وفي عز الظهر أو في المساء المتأخر ، مؤكدة بأن الخشية ليست في سرقة السيارة ، بل الخطف أو القتل الذي يمتهنه البعض.
المحاربات
لم نتعرف على بطلة حادثة الحارثية ، لكن أكرم صاحب محل للتسجيلات شارك في جزء منها ويحلو ترديدها ، ففي واحدة من أمسيات بغداد وبينما الشارع مكتظ بالسيارات والمارة سمعوا صوت إطلاق نار وما أن أطل حتى رأى سيدة بيدها مسدس وتمسك بأحد الأشخاص تبين فيما بعد انه واثنين من شركائه حاولوا سرقة سيارة سيدة المسدس.
لم تتوان هذه السيدة حال تعرض عصابة الثلاثة لها ، انتزعت المسدس وأطلقت النار في الهواء ، ولم تكتف بهروبهم ، بل لاحقتهم ركضا وأمسكت بأحدهم ، في حكاية يتناقلها البغداديون وخاصة شرطة العاصمة بمزيد من الفخر.
وتبين بعد سؤال عدد من السائقات ، أنهن جميعا تقريبا يحملن مسدسات ويحسنّ استخدامها ، لكن أي ّ ممن تطفلنا عليهن ، لم يشغلهن أناقة السيارة ولا منظرها ولا يفكرن حتى بسماع موسيقى وأغان ، وقالت أحداهن بأنه لو يوجد مسجل في السيارة ستفضل سماع تلاوات القرآن.
وعن لصق صور رجال دين في بعض سيارات النساء ، أجابت طبيبة أسنان تعود من عيادتها في وقت متأخر بقولها الصريح ، أنها تطرد العين بهن والشر وضربت بعض الأمثلة التي أبعدتها هذه الصور من بعض المواقف المحرجة والخطرة.
المحترفة
شجع خوف بعض النساء من سواق التكسي الرجال ولكثرة الحوادث المتنوعة من مضايقات وصولا الى الخطف أو الاعتداء ، فالبعض يستخدم سيارته لمآرب كثيرة وخاصة لاصطياد النساء ، حيث لا توجد في العراق حتى الآن سيارات تكسي خاصة معروفة بألوانها وعلاماتها ، فأي سيارة يمكن العمل بها بالأجرة ، هذا الخوف شجع بعض النساء على العمل سائقات تكسي غير معلنات ، وينحصر نشاطهن على النساء فقط.
بمعنى ، أن نساء كثيرات بحاجة الى تكسي في مواقف متعددة وكذلك هناك العديد من السائقات لا يشير أي شيء على أنهن يعملن سائقات بالأجرة. هذه الظاهرة انتشرت في بغداد ، غير أنها خفية ، دوافعها الحاجة الفظيعة وحرمان النساء وأعالتهن أطفال بلا رجل في ظرف يعاني منه البلد من البطالة الكبيرة النسبة.
تتخصص سائقات التكسي الى جانب النساء ، في نقل العائلات والرجال كبار السن أو رجل مع زوجته ، أما الوقت فيعتمد على ما يكسبه اليوم من رزق يكفي لإطعام الأطفال في اليوم التالي والأماكن أغلبها محصور حيث الأسواق التي تهواها النساء والمراكز الحكومية والمؤسسات التي تجذب المراجعين.
طالبات
بعد مسافة الجامعات عن مراكز السكن ، أجبر بعض الفتيات على الاعتماد على أنفسهن في الوصول الى الجامعة وهي حالة بدأت تنمو. تقول هنادي بأنها تتعرض لمضايقات اعتادت عليها ، سواء كانت لوحدها أو عندما تنقل زميلاتها ، فالبعض لا يحتمل وجود عدد من الفتيات في سيارة واحدة. أغلب المضايقين من المراهقين والشبان ، لكنها ترى بان زيادة رجال الشرطة وسيارات النجدة في كل الشوارع تقريبا والساحات قلل كثيرا منها ، لكن مصاحبة بعض سيارات الشبان لها لغاية وصولها للجامعة ونظراتهم وتعليقاتهم وأغانيهم العالية لا يستطيع احد محاسبتهم عليه من وجهة نظر القانون ، فكل منا يجلس في سيارته ولم يوجه اعتداء مباشر يحتـّم الشكوى.
بلا إحصاء
لا يمتلكون في إدارة المرور العامة أي إحصائية لعدد السائقات في العاصمة ، بالرغم من أن الأمر قد يكون متاحا لو راجعوا سجل من تم منحهن اجازات السوق.
لكن الوضع في العراق الآن يتيح لمراهقين بأعمار لا تتجاوز الخامسة عشر في قيادة مركبات نقل وسيارات خاصة ، فاجازات السوق يمكن الحصول عليها من أرصفة التزوير.
ومع ذلك فان الانطباع العام لدى شرطة المرور على قيادة المرأة للسيارة ايجابية كونها تتصف بالرزانة والالتزام بضوابط الشارع وعدم خرق القوانين.
مبتدئات
وتنتشر في العراق مع الزيادة الهائلة للسيارات في السنتين الأخيرتين ، مكاتب تعليم السياقة. يقول صاحب مكتب السعدون بأن أغلب زبائنه من النساء فالرجال برأيه لا يلجئون الى مدارس تعليم القيادة ، لأن لديهم متسع من الحرية للتعلم بطرق مختلفة عن طريق أصدقائهم وفي أي وقت ومكان ، بينما لا تملك النساء هذه الحرية والمكان والسيارة ولا تأخذ راحتها في الشوارع العامة، فالمرأة بطبعها حسب اعتقاده ، تلتزم وتحرص على معرفة الدروس وتخشى التعلم في الأماكن المكتظة والمزدحمة كون المبتدئة ترتبك كثيرا وسط هذا النوع من الطرق.
على الطرقات أجمل
وسواء كنّ محاربات أو طالبات ، عاملات أو مهيضات الجناح ، مبتدئات أم محترفات ، فوجودهن في الطرق ، مهابة مكشوفة ونزع الآلام من المطبات وصيرورة تزيد من تحمل مفاجآت الأيام.
هنّ أنوار الشوارع وعصافير الرؤيا وأكاليل متنقلة وبذار أعمالهن الفاضلة.

كيف تقضي المرأة الأفغانية يومها ؟

أني أحب ! أني أحب
لن أكتم حبي ولن أنكره
حتى لو نزعوا لي بالسكين كل شاماتي
من الشعر النسائي الأفغاني

الشارع الأفغاني متحرك إلى أقصى حد ويقبل التقدم لا التراجع وللأفغان ميزة استيعاب الجديد. وللمرأة من وجهة النظر هذه الفضل الأكبر ، فلا يمكن أن تطأ قدم القريب أو الغريب في هذه البلاد دون أن تعيش وجودهن وليس فقط أن تشعر به.
وبسبب عدم وجود مراكز علمية متخصصة بمناقشة مسائل الديموغرافيا وتوزيع السكان ، ناهيك عن الإحصاء العام للنفوس ، فلا يمكن أن يجيبك أحد على السؤال المتعلق بنسبة المرأة في المجتمع الأفغاني أو حتى يعطيك رقما تقريبا لنفوس هذه النفس المغرقة بالآلام.
غير أنه حتى مراقبا بعيدا يمكنه التنبؤ بهذه النسبة في بلاد اهتمت كثيرا بحصد الرجال ، وأولئك الذين رحلوا بدون تذكرة العودة ، الهاربون واللاجئون في أصقاع الدنيا. وفي النتيجة اختار القدر للمرأة الأفغانية لعب دور القلب النابض للمجتمع فهي الأرملة والزوجة التي تهفو إلى سماع حفيف الغائبين ، حاملة أسماء المفقودين والأسرى والضائعين والمهاجرين. وهي الفتاة اليانعة التي تحفظ قصص الآباء عن ظهر قلب والأخت المجروحة المحتفظة بعباءة الأخ الغائب أو المطارد أو المتلاشي والمحفور خلف زجاجة الصورة اليتيمة في مهب الدار.
نسبة المرأة الأفغانية في دولة لا تعرف عدد سكانها هي الأعلى من الرجل وفق منطق الحرب وعصفات الزمان. لذلك تجدهن زهرات شاحبات يحملن أرواحا متآكلة لم يدفئها نسيم العزيز ولم يرشها برماده الخامد.

أصل الخيمة

يريد حبيبي إبقاء لساني في فمه
لا من أجل اللذة
لكن ليفرض حقوقه الدائمة عليّ
من الشعر النسائي الأفغاني

البرقع التقليدي الذي اصبح سنّة طالبان وبدأ به دستورهم وكأن وجه المرأة يهدد الأمن القومي للبلاد ، لم يكن وليد هذه الحركة الأمريكية ، بل هو اختراع بشتوني بحت ليس للأثنيات الأفغانية الأخرى علاقة به. وهو منحدر منذ الأزمنة الغابرة حيث وطن البشتون المنطقة. ولم يفعل الطالبان شيئا سوى العودة الى مقاساته.
ولأنهم تركزوا في الجنوب الأفغاني وكابول ، فتجد حتى الآن حساسية بالغة وخشية محسوبة للمرأة في رفعه بسرعة.
غير أن الأمر يختفي تدريجيا ما أن تتحرك نحو الشمال. فمثلا ، لا يعد مستغربا رؤية مجموعة من الفتيات في مزار شريف يرتدين الملابس المعتادة ( التنورة والقميص والجاكيت ) بلا أغطية ولا خيام زرقاء أو بيضاء أو سوداء. ربما لأن طالبان لم تمكث طويلا في العاصمة الشمالية ، ويرجح اقترابها وتأثرها في الجار السوفيتي وتقاليده وخاصة أوزبكستان التي تبث قناتها التلفزيونية يوميا في المدينة ، ولعل عامل الشمال الأكثر تطورا من الجنوب لعب دوره هو الآخر حتى على هذه الأرض.
ويبدو أن المرأة في كابول وجنوبا ، بحاجة الى من يساعدها في إزالة وتد الخيمة التي نصبوها عليها بلا إذن ولا شفقة. ويلاحظ حتى في كابول ، أن المرأة التي امتلكت قدرا من الشجاعة وبادرت في رفع النقاب ، لم يعتب عليها الشارع ولم ينتبه لها ولم يسارع في تأنيبها. بمعنى ، أن النقاب الآن في ملعب المرأة الأفغانية ، يمكنها إزالته في الوقت الذي تقرر فيه ، وأصبح الأمر شخصيا يتعلق بها وبزوجها أو برب عائلتها.
والتزامن ضروري أيضا في هذه الحالة. فالطاجيك والأوزبيك يقولون بأنه عادة بشتونية اضطررنا لمسايرتها حتى لا نصبح استثناء. وهذا الأرث الصعب آذى الجميع لكونه أشغلهم عن صنوف أكثر أهمية في الحياة وأزاح زهو الفتيات ووأد المزيد منهن منذ المهاد.
وإذا كان الطاجيك يسيطرون على أوضاع العاصمة بالكامل ، فأمامهم المبادرة لإثبات جدية اعتراضاتهم القديمة ، ولو كانت فردية في بادئ الأمر ( وهذه المبادرات تمضي قدما الآن ) ، ففي النهاية ستزول الحاجة للخوض في جدل حول التعقيد والتراخي أو البحث في الفروقات بين النور والظلمة.

الأسواق نسائية
السوق " عامل " اجتماعي - سيكولوجي هام ساعد المرأة الأفغانية ( وفي بلداننا أيضا ) على إيجاد ساعة النشوة للأقدام لتتحرك خارج الحيطان. أي إنسان بلا ائتلاف الجسد والروح سيخلو قلبه ودورته الدموية من الحرارة. فما بالك بالمرأة في أفغانستان التي تقوم بمهام متعددة وكما ذكرنا فهي العمود الفقري للدار بغياب الرجال وحتى بوجودهم.
بالإضافة الى ذلك فأن المرأة الأفغانية هي المسؤولة عن توفير كافة متطلبات البيت ووجودها في الأسواق أمر طبيعي وليس " مكرمة " من السادة.
ولكي تحصن نفسها من زعيق محتمل ، توزع ربة البيت احتياجاته بشكل يجعلها تذهب للسوق مرة واحدة في اليوم على الأقل. فلا تشتري الخضار مع الفواكه ، وتتناسى الخبز أو اللبن أحيانا. وهذه الملاءة مرقعة أكثر من اللازم ، عصرا بحاجة لزيارة سوق القماش. ويقال أن بضاعة رخيصة نزلت في سوق الهرج عليها البحث عن حلة جديدة - قديمة ، والطريف أنها تشتري لرجلها أول الأمر حتى تملأ فمه ويسكت.
باختصار ، يمكن للمرأة إيجاد مئات من المتطلبات ( أو الأعذار ) لكي تتواجد في السوق. وهذا ما تقوم به الأفغانية على أفضل وجه.

عرس وذهب
و هناك أعذار المناسبات. فالاستعداد لحفلة العرس يعطي المجال للقريبات والصديقات لفترة لا تقل عن شهرين للذهاب يوميا لمساعدة العروس في اختيار بدلتها والتمعن في ذهبها والتدقيق في صلاحية أثاثها. ولكل قريبة اختصاص ، فهذه تفهم في أدوات الماكياج ، والأخرى خبيرة في الذهب ، أما المتزوجة فتدرك أهمية البحث عن أثاث متين لمجابهة أعصاب الزوج الفائرة. وبعدها يأتي دور خبراء الصحون والتحف والسجادات …الخ.
والطريف أن جميع الخبيرات يتجمعن كل صباح لمصاحبة العروس في هذا التجوال الممتع ويستمر هذا العيد المتحرك لأسابيع حتى ظهور عروس جديدة‍.
الأمراض المفروضة
ولعل البحث عن مرض وهمي في النفس أو الطفل ، أزعج أعذار النساء للخروج من شحوب الجدران. وخلال تجولنا في كل مستشفيات كابول تقريبا ، وجدنا أن الرجال لا يمثلون إلا 5 % من المراجعين ، وعلى الأرجح هم المرضى الحقيقيون من بين الجمع الغفير لنساء لا عدّ لهن تمتلئ بهن الممرات والغرف وباحات المستشفيات. ومن السهولة ملاحظة انشغالهن بالحديث مع بعضهن البعض والتسامر ولا يلتفتن حتى لوجود الأطباء أو الممرضات أو لدورهن في الطابور الاختياري. ويبدو أن العاملين في المستشفيات يدركون هذه " الموهبة " فلا يضيرهم أن تتحول أروقة مستشفياتهم الى نواد نسائية مجانية ، طالما أن وجود هذه الزحمة اللطيفة يعطي أنوثة للمكان كانوا محرومين منها ، بالإضافة الى أن هذه الزحمة تبرر شكاواهم لـ " وزارات صحات عامات " ولليونسيف بالتكثير من المساعدات.

تسالي وحجج أخرى
وهناك مرافقة الصغار للمدرسة في الذهاب والإياب. وفي الفترة ما بين الذهاب والإياب هناك الدكات التي يتجمعن عليها مثل واحة نساء.
وتجدهن في منتصف نهر كابول ، يغسلن الملابس ويغلين ماءه ، يحملن الحطب والملابس الرطبة على ظهورهن لمسافات بعيدة.
وتطل المرأة على أعلى القمم الأفغانية تنشر البذور وتطعم الحيوانات وتمتطيها ، تحمل الحطب وتبني الدور.
وقد تراها في صندوق سيارة أو على متن دراجة هوائية.
وكما ذكرنا في تقارير سابقة تتزايد أعداد المتعلمات في مراكز تعليم اللغات والكمبيوتر وحتى لو تأخذ المحاضرة ساعة واحدة ، فيمكنهن التجمع قبل المحاضرة بساعة ويغادرنها بمشي سلحفاة أو يتوقفن عند المركز لمناقشة آخر المستجدات. وكذلك الحال في جامعة كابول ومعاهد الدراسات الأخرى.

المصرّفة الحديدية
يتجمع مصرفو العملات الأجنبية في مركز كابول بأعداد تكفي لقافلة جمال محملة بالدولارات. أغلبهم من الشباب في العشرينات من العمر. وهذه الظاهرة طبيعية. ولكن المثير أن من يسيطر على سوق التصريف والبورصة وتحديد السعر امرأة. وهذه المصرّفة الحديدية تجدها في كل مكان في السوق ، توجه حملة النقود وتعطي الأوامر بحزم ، وأحيانا تصل الى درجة تنظيم السير في المنطقة في حالة تزاحم سيارات الراغبين بالتصريف.
بعد اكتشافنا للرأس الكبيرة في سوق التصريف ، أخذنا نتعامل معها بشكل مباشر ودون وسيط وكانت للإنصاف تعطينا أفضل سعر وأنظف أوراق نقدية.

نواد نسائية
وللطبقة الأفغانية الراقية عالمها الخاص. ونساء هذه الطبقة يحتجبن داخل بيوت العائلة الفخمة ومزارعها ومنتجعاتها. ويشكلن ما يمكن أن نطلق عليه " الأندية النسوية " بتجمعهن بشكل دوري. يمارسن السباحة ويلهون بكرة الطائرة والريشة والبليارد. وهذا التجمع في مظهره العام لا يعدو كونه زيارات عائلية ، غير أنه في حقيقة الأمر ، نواة لنشاط نسوي عريق في أفغانستان منذ أيام الملكية التي ازدهرت بها العائلات الأرستقراطية. ولتجمعات " الفلل " النسوية في كابول تأثير كبير حتى على سياسة البلاد ، لأنها تضم عائلات الحكومة المؤقتة وأمراء الحرب ورجال الأعمال الكبار في أفغانستان ، زد على ذلك أن الكثير من العائدات الى هذه التجمعات من المهجر ، أعضاء في حركات نسوية أفغانية معروفة وناشطات لهن باع طويل في هذا المجال ومحترفات العمل الجماهيري والسياسي منذ التواجد السوفيتي. عضوات الحزب والكمسمول وغيرهن.
وإذا كان الأمريكان يدسون ضابطات المارينز وأجهزتهم الخاصة الأخرى في لقاءات الأرستقراطيات الأفغانيات الدورية ، فأن الروس يهتمون بعضوات الحزب والكمسمول الأفغاني السابقات.
وليس من المصادفة اللقاءات الحميمة في دار الطبيبات الروسيات في كابول ( وهو من الفلل الراقية أيضا ) مع هذه الشخصيات النسائية اللواتي تخرجن من معاهد الاتحاد السوفيتي العلمية والسياسية ، في تجمع أقرب للصالونات النسائية التي تضم مثقفات المجتمع.
ويمارس الجزءان ( الأرستقراطي والسياسي - الاجتماعي ) الدور نفسه تقريبا وحتى الأسلوب. وفي النتيجة أن المرأة الأفغانية دخلت الى السياسة الكبرى من الفلل الخاصة وتساهم ولو بالخفاء في الوقت الحاضر في دفع الحركة النسوية الأفغانية الى الأمام.

في البحث عن الجسد المفقود

مثل هذه المواضيع لا يمكن أن تعد له مهما امتلكت من مكر وحنكة. ووقائعه قد لا تساوي شيئا وليس بالضرورة أن تحمل أهدافا يسيرة كانت أم عسيرة. لا الأرقام هنا ذات قيمة ولا الأوزان .. وفي بلد أطلق من الرصاص ما تجاوز حبات المطر المسترسلة على قصته ، لا حديث عن مسببات السقوط الإنساني حيث تنجب كل رصاصة عاهرة … بلا أسماء ولا وجوه : النائحات واليتامى ، غارزات الدموع في أبر الأشجار ، ذوات الأجساد الرطبة الراعشة في ثلوج كأنها تمائم ، غزالات البلاد المصطفات المستويات حشرات قاتمة ، الهابطات على صبية أسسهم الجوع وفقا لجرح طويل وعميق.
في مثل هذه المواضيع الدامعة تتراءى شبكة من المهزومين والمسحوقين ، قصاصات الورق العالقة بها الكلمات الدنيئة. المحكومين بالسقوط مدى الحياة ، تصغر الكلمات عند وصفهم وتتضاءل :
أنهم ضحايا رحلة البحث عن الجسد المفقود
الليل والنهار
عندما حلق طالبان على جناح السلطة كانت البلاد قد وصلت الى حالة من الفوضى الاجتماعية والسياسية والأمنية لم يقدر أحد تدوينها بسجل أو أرشيف. وارتضى كل من سولت نفسه البقاء في الوطن التظاهر بأي شيء عدا الحقيقة. ولأن طبيعة الحياة فرضت نظامها المعروف من أجل البقاء ، فأن أصحاب مهنة هذا الموضوع ارتدوا حربائهم هم أيضا حالهم كباقي الخلق ليحافظوا على وجودهم الفيزيائي بانتظار اللحظة الفاصلة.
وكانت الدعارة في أفغانستان من المهن التي بدا وأن طالبان أغرقت نفسها في محاربتها كما تظاهرت في مكافحة زراعة المخدرات والاتجار بها وزراعة العنب وصناعة الخمور.
وإذا كان أهل المخدرات قد نجوا بجلدهم وبضاعتهم لأسباب يعرفها وزير مالية طالبان ، وصناع الخمور تلقوا ضربة العصر حيث اقتلعتهم الحركة من جذورهم وأطاحت بهم بلا شفقة ، فأن عاهرات البلاد تحولن الى حمامات مرفرفة على الدوام.
لم يسبين كما حملت لنا الأنباء ، ولم يجرجرن من شعورهن الى ملعب المدينة كما تتحدث الصورة الوحيدة لإعدام امرأة فريدة ، ولم يحرقن على مذبح الطهارة.
وجدن أفضل الحلول الشرعية والإنسانية ، فالسيف لا ينهي النشوة ويمكن للباب أن يفتح لمن يريد الجسد المفقود من قمة الرأس الى أخمص القدم ، ولكن بالخلوة الشرعية ، التي ما أن تنقضي ، حتى يأتي النهار بسننه وقوانينه.
مأذون بالأجرة
كل ما يحتاجه الباحث عن الجسد المفقود ليخرج نهارا كما دخل ليلا بلحمه وشحمه سيارة تكسي ومأذون شرعي. وهؤلاء كالمترجمين أيام الحرب الأمريكية العظمى ضد الإرهاب ، لا يمشون خطوة بدون تكسي. وهم من الكثرة بحيث ازدحمت بهم أروقة وزارة " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " التي كانت تمنحهم إجازات رسمية لتحرير عقود الزواج. وكانت هذه العقود تحرر كل يوم كما يحرر طبيب منفرد روشيتات الأدوية في قرية أصابها وباء.
والأكثر طرافة أن الراغبين في " الخلوة الشرعية " لا يكلفون أنفسهم ويبحثون بين براقع النساء ومن خلال المعارف وسجلات " النهي عن المنكر " السرية أو شرطة الآداب كما تسميها الدول العلمانية " الكافرة " ، بل يلتجئون مباشرة الى حضرة المأذون الشرعي ( وهم أكثر عددا من سواق التكسي المسجلين بالمناسبة في سجلات وزارة " الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر " ) ليعطيهم قائمة بالمتيمات والمنتظرات السيد الزوج ، زوج الليلة الواحدة !! ومع القائمة الأسعار : الزواج لليلة واحدة ، لأثنين ، لأسبوع …الخ وكذلك العمر ( يضرب الأسعار أضعافا لو كانت عذراء … الطول … لون البشرة …الوزن ( !!! )
ولكل فقرة سعرها بالطبع.
ينتهي الأمر بعد ليلة أو أثنين حسب " بنود العقد " ليذهب السيد الزوج الى المأذون الشرعي ثانية ليعلن أمامه " إخلائه " المكان أو " تحريره " للسلعة أو ما يسمونه شرعا " الطلاق ".
والدفع كما في مهنة الدعارة يكون عادة للقواد ، في حالتنا هذه يدفع الزبون مباشرة قبل إتمام العقد للمأذون الشرعي !!
دولاب المأذون
ولأن " الزوجة " تستقبل في الشهر كذا عدد من " الأزواج " ولأن أغلبهم يجهلون أي شيء من المصطلح الذي اخترعه النفسيون " الثقافة الجنسية " ، فأن للمأذون الشرعي دور في تثقيف " الأزواج " الجدد على الشغلة بضرورة استخدام الموانع الرجالية. ولو يتطلب الأمر يعرضها عليهم ولو تصوروها " علكا " أو نفاخة يمكنه حتى تجربتها أمامهم.
ولم لا ، فلا حرج في الدين. فدكان المأذون فيه دولاب خاص يبيع فيه ما يشاء من بضاعة " الكافرين " الممنوعة في الصيدليات : حبوب منع الحمل ، موانع رجالية ، مقويات جنسية … هو الوحيد الذي باستطاعته ملأ سراويل الرجال بكل ما طاب ، فلا حرج ، طالما كل شيء يجري بالمعروف !!
الجروح الظافرة
وتخلف هذه " القوادة الشرعية " جروحا ليست في النفس ، فهذا الأمر لا يقلق أحد على ما يبدو في البلاد الرمادية. جروح في بطون النساء. فأغلب الرجال وخاصة المبتدئين " يفترسون " ضحاياهم بلا رحمة حتى لو أعاد لهم المأذون عملية ارتداء الواقي عشرات المرات.
وفي النتيجة تنتفخ بطن إحداهن بطفل من زوج لا تعرفه حتى لو أعادت حساباتها مع المأذون ، لأن أغلبهم وببساطة مقاتلون رحّل : اليوم كانوا هنا وغدا … حتى الشيطان لا يعرف لهم مستقرا.
تحمل الضحية الشقية جرحها لوحدها بعد أن يتفرق عنها الجميع ، وفي أحسن الأحوال وأنبلها يتركونها في حالها تسترزق من عطايا الزوار الجدد. أما في الغالب فيلقوا بها كاللحم الفاسد الى أقرب مزبلة خوفا من متاعب لا حصر لها.
أما بعد
وقد أزيلت الغمة ورحل المأذونون وأغلقت دكاكينهم التي تشبه الى حد كبير في
" البلدان المتحضرة " شركات التعارف. فلا يوجد ما يمنع من خروج المهنة الى العلن. ناهيك عن أن هذه المسألة لم تعد تهدد الأمن القومي للبلاد وخارجة عن نطاق اهتمام القادة الجدد المنشغلون بمصائب أكثر جسارة.
فكيف انتقمن من تلك الليالي السوداء ؟
دستور جديد
ألفن دستورهن الجديد الذي بموجبه لا تستطيع أية قوة في أفغانستان السيطرة عليه حتى لو تدخلت القوات الدولية. وعقدن حلفا استراتيجيا مع أهل الأمن والمخابرات والبوليس المحلي تحت شعارات اتفق عليها " شيّلني وأشيّلك " و " لكم شغلكم ولنا شغلنا " مع الأخذ بالاعتبار احترام مصالح كل طرف.
والمثير جدا بالأمر ، أن من يقود عملية بيريسترويكا بيزنيس الدعارة في أفغانستان وغلاسنوست التسعيرة الجديدة هم المأذونون الشرعيون الكبار ، أي الذين كانوا يشرفون عمليا على " بيزنيس زواج المتعة " في البلاد. فهؤلاء يمتلكون كل مقومات استلام الراية ، فلديهم كل العناوين والخيوط والشبكات ، وبـ " حوزتهم " كل أسرار المهنة ويقف ورائهم جيش لا حصر له من " المنتجين والمستهلكين ". تحت سيطرتهم كل تجارة الجنس في الإقليم ولديهم وكالاتهم الرسمية وشركاتهم التي تستورد كل البضائع الجنسية والحبوب والأدوية. هم في المفهوم المعاصر قادة مافيا الجنس في المنطقة ، المستوردين والمصدرين ، الأبرار في عمل المعروف السابقين وبناة الحياة المعاصرة الحديثة.
التسعيرة الظريفة
تأخذ التسعيرة الجديدة في نظر الاعتبار عوامل كثيرة منها نوعية المستهلك (الزبون) ووضعه المادي ومنزلته وموقعه ومنصبه. والمكان ( عندهم أو عنده ). والزمان الذي يبتدأ بساعة وينتهي الى إشعار يحدده الطالب. عمر البضاعة وإذا كانت مستخدمة أم لا ، وزنها بالكيلو وطولها بالسنتمترات.
ولم تفت القائمة الإشارة الى ما يمكن تسميته " الجنس الطفيف " (ليس اللطيف). وهذا النوع ينتشر عندما تتجول البضاعة بنفسها وتزور الراغبين في المحلات العامة وزواياها الخفية وفي غرف المطاعم السرية.وهذا يمكن التوقف عنده بمزيد من الأرقام التي عرضت علينا بشكل مباشر وبدون مواربة : قضاء ساعة مع الاحتفاظ بوقار الملابس ما يعادل 5 دولار. مداعبة الصدر 10 دولار. " طريقة مونيكا " 20 دولار. الممارسة الكاملة لمرة واحدة 30 - 40 دولار حسب العوامل المذكورة أعلاه. طبعا الأسعار مرتفعة وتعادل الأسعار في موسكو تقريبا. وكما قيل لنا فالمهنة ما زالت في طور " إعادة البناء " وتعتمد الأسعار على العرض والطلب الذي ما زال شحيحا. وربما كانت هذه الأسعار مخصصة للأجانب فقط.
الأساليب نفسها
ويشبه أسلوب الدعارة في أفغانستان الأساليب المتبعة في كل الدنيا ، فهناك البيوت السرية التي يؤخذ إليها الزبون أخذا دون أن يعلم العنوان مسبقا. حيث يتم الاتفاق على استخدام تكسي خاص يقوم بهذه المهمة.
وأحيانا يجلسن في التكسي لتبدأ العملة والاتفاق والاختيار. وتقوم باختيار الزبون
" الكبيرة " أو " الماما " حسب التعبير الدارج والتي تكون قد اصطادته في السوق أو المحال المعروفة أو عن طريق معارف موثوق بهم.
و " الماما " غالبا ما تتعاطى هذا الأمر أيضا فأغلبهن في منتصف العمر ، والغريب أنهن يفرضن أسعارا أعلى من رعيتهن ويحلو لهن ترديد عبارة : " لم أعمل منذ زمان طويل وهذه المرة وافقت من أجلك فقط " لكي تخور ممانعتك وتوافق بدون قيد أو شرط.
أصبح كل شيء واضحا الآن. ولا داعي لاقتحام هذه الأوكار ، طالما تتبعنا مسيرها ، فولوجها أصعب بكثير من اجتياز حقل نابت بالألغام. فالحقائق اجتازت المعبر ولابد من التوقف عن استرجاع كل هذه المهانة لاستعادة القدرة على الكتابة على الأقل.

رفع النقاب عن الجمال الأفغاني

" جميلة أنا الى جانبك"
من الشعر النسائي الأفغاني

الجمال عندما يصبح بهذه السعة والكثرة كما في أفغانستان يستهل كل الأحاديث ويصوغها. وتأجيل التفكير فيه يسكر الكبد ويبلع الاستنباط ويؤخر النتائج الوردية. ولعل ركنه ليجيء آخر عمود في الصفحة الأفغانية ، ليس لغيابه أو استرخاءه ، بل لحضوره الشاق ولأنه محاولة أليمة لانتشال الحب من بين أنقاض الحرب.
أيتها الغائبة
بيديها تكوّر خيمتها اليومية على ظلالها المحترقة شوقا للحياة لتمضي ماسحة الموجودات ، متوهجة كمصباح لابد منه لتطبق على المدينة العقيمة : الفتاة الحقيقة.
لا تظن بهيئتها ، واثقة من نضوج ثمارها وأبهة جمالها الذي تسطع كل الأشجار وتنحني له عند مقبلها. غادرت دميتها الأليفة ، الوحيدة لتعرّي المكابرة وتخلط الإمتاع وتغري المؤانسة. تحسم مساورة الشك بالرجولة. ناهشة ، دوّامة ، تسابق الريح التي تستحيل أرجوانية ما أن تهبط على شجرتها : هي الأفغانية المخفية بوشاح السماء ، من بداية الطريق حتى اكتمال النوافذ.

ساندريلا
في اللحظة التي تقرر تحول النقاب الى كهف مفتوح. بزهو وتمايل وإعادة تركيب التبعية إليه. مهما طال أو قصر أو تغيرت ألوانه أو امتزجت ، هو التابع وليس المتبوع للوحدة المصقولة التي يسمونها الجمال. فالثياب هي التي تفخر بانطلاقها الأثير من تلك الأصابع المحفوفة غير المحتملة. والأقدام ساندريلا غريزية تكاثفت في بضعة سنتمترات متصدرة الساق : أغصان أزهار ابتكرتها الجنة ومسرى لانغماس المقل. تعود بالزمان في المرور الذي لا يقاوم. أظافر كالمناقير تنساق إليها النقوش متدلية بإثرها حملقات الخلق. ناعمات كفيضان بطيء ، راقص. سريان مترنح لكتلة من الزينة بلا وزن : هذه الأقدام وحدها تبرق بسندريلا فريدة … أقدام فقط تطنّ في اللوحة : فكيف لو كان الطيف كله يصيب مروحة الفؤاد ؟
الجمال المبهم
تعرف أنها أثمك وعذابك ورداءك الصوفي.
ممسكة بعصا فتنتها لتمقت ثائرتك كي ترسل حياتها بين يديك.
تنبئك بالذي أقوى من الفيافي وأحلى من الريب وأخدع من الأشباح ،،،، تخبرك بلا إطالة بأنها الماسكة بدفة الزمان ، بلا كلمات. تستجمع قواك لتحصي ذرات الغبار التي تخلفها ذيولها. رمس مصنوع بلا نقيصة كأن أبهر الشعراء حاك هذه الصورة. فكيف التسلق الى برجها : أفي الإغراق في إلا وكيف ؟

الجمال حين يتفنن

خشخشة أساوري ، يا حبيبي ،
ستدلك على الطريق
من الشعر النسائي الأفغاني

طرق لا تحكى وأساليب لا تستمع وكيد ما بعده غشاوة ، ما تبنيه الأفغانية قبل الشروع بصيد المعذبين. وبالرغم من أنها تأنّ من محاصرة الكهف الأزرق أو الأسود أو الأبيض ، إلا أن لديها مجال لمناورة النداء : كفوفها وأقدامها والرياح العابثة بوشاحها وتطفل شعرها عند زوايا النقاب.
العوامل الأربعة هذه من تحكمها : فمرة تستغل واحد منها وأخرى الأول والثالث وأحيانا الرابع والثاني وإذا تطلب الأمر تفجرهما عليك دفعة واحدة كي تتأوه بلا شفقة: يا مأربي ومأساتي !
ونظرا للظرف الموضوعي للغاية الذي شيدت الوزارات على أساسه وأطلقوا ما تيسر لهم من عسس من أجله ، فقد تحولت التجارة المرتبطة بزينة الكف والقدم وبضعة سنتمترات من الساق الأكثر شعبية وشرعية. وتركزت جهود المختصين على جعل هذه المناطق الأكثر بياضا وجمالا لما تبقى منهن !
أكفّ ناضجات مزروعات بوهج نباتات متسلقة. دائبات التهدج ، متحليات بكل ما يحطم الجمال لكي يبقى لا يفارق ثراء العيون. أقراط وأساور ومحابس ونهايات خمرية للقميص ، أو رباط يكاد يحدثك ويسلسل تأملاتك باتقاد خطوط وألوان متناسقة ليست كالثرثرة. همّها تدوين الجديد في فسحتها السارية من الذهول المسموح به. لمعان من الغربة ؛ أثر يقتفي أثر على واجهة الكف المصبوب الذي إن صعقك تشهق باللوعة المتاحة : ماذا أرى ؟!
ولو اجتمعت كل السوبر موديلات في الكون لما قلدن مشيتهن : يا لها من تماثيل حذقه. لا تجذب فحسب ، بل تصفق أدراجك وترتقي بخيولك الجامحة. الآن وهنا فقط، تجري الأوراق الزاهية وسط الزحام لتفضح كل طغيان الدنيا وكأنهن يضبطن صمام الوجع وخلوة الروح.
ترفرف سيقانهن كعناق استيقظ توا في حديقة. أي أرض تعلق بها ولم الستار من الأشرطة المدلاة بحرائق تخضعهن للنظام. وميض الأقدام هذه لا يعرف المشيب : خذها زورقا يبتكر السد.
والعامل الثالث المرتبط بالرياح البريئة التي تداعب الوشاح فلا حرج عليه طالما الرياح تسير بأمره. فإذا وهبت لحظة خيال وتجاذب أو ذهول فهو يوم بهي ، ملهم ، زرع قنطرته عبورا للجمال. وإذا لم تفعلها الرياح ، تفعلها هي بوفاء عابر : بعثرة أو عطف ، باعوجاج متعمد أو التقاط شيء ما لا يقع منها إلا في اللحظة التي اقترب القلب من السقوط معها. وكلما أطلت النظر الى غزالتها ، تمادت في تحيتها وعنفها غير المرئي بتناغم وسر لا يدركه إلا من غاص في هندسة الكيد المتأصل ؛ العظيم !
أما الباب الرابع فيناديك بفضفضة الشعر أو جزء منه البارق أو الحارق أو الصاعق. ومهما عمل الخياطون لستر الخصلات المدمرة ، إلا أن عينيك تتناول خميلتها في اللحظة والدقيقة والساعة واليوم والشهر والفصل الذي تشاء فيه ، هي وحدها،لخطف دمدمتك الخالية من التعبير ، حتى تصل الى أعماق تباين خطوط شعرها وسرحانه المبيد.
تضاد جماعي
هذا الجمال أنقذ العالم بتأكيد ديستويفسكي. وهو الوحيد الذي حافظ على نضارته في هذه البلاد. ولكن النقاب عكس كل ما قيل عنه ربما أنقذ أولئك الذين تمر السنون دون ملاحظة وجه امرأة. تناقض غير مراقب يصعب إثباته.
هي واحدة المخلوقة الحسناء ، ويقول المهذبون دائما بأن كل امرأة جميلة وخاصة الأكثر نفاقا منهم أو من يحاول تدارك حٌسن امرأته. ولكنه وحسب كافة المقاييس فأن قصاصة جمال من أية أفغانية تفوق ما تملكه الأمريكية أو الاسكندنافية أو نساء شعوب أخرى.
لا تلمس البدانة لدى الأمريكية ولا صفرة النرويجيات ولا ضآلة الصينيات : يافعات ، ساخنات ، يتركن شعور لا يكل بالفرجة. متأججات بوحدتهن ، يجمعهن عمر صبية طائرة.

الجمال والأمن القومي
ولا يمكن استبعاد كل هذا الجمال عمّا حصل في البلاد وسيحصل لها. ربما كان لاستقرار الكثير من الرجال الغرباء هنا علاقة بالجمال. عندئذ يجوز اعتباره أحد العوامل السياسية التي أفضت فيما بعد للأمنية والعسكرية. لاسيما وأن معظم الغرباء تزوجوا من أفغانيات. ولو صحت هذه الفرضية فأن الجمال الأفغاني جدير في أن يغرق العالم بأسره بالحب والحروب.
ولعل الحرب الأمريكية ضد أفغانستان والغرباء فيها قد خلفت وستخلف ورائها المزيد من الغموض والفوضى فيما يتعلق بمصير آلاف العائلات : النساء والأطفال ، التي غاب عنهم فجأة صاحب الدار.
القوّامون عليهنّ
والملاحظ أن الأفغان يفضلون الارتباط بأفغانيات ، ولا يلعب انتمائهن العرقي دورا كبيرا سوى في مباحثات المهر. وحتى المهر لا يرتبط بشكل أساسي بوضع العائلة ومركزها الاجتماعي ، قدر تعلقه بالعروس نفسها ، وتحديدا بجمالها. أما المشاكل المتعلقة بالفوارق الطبقية المعروفة ، فتكاد تختفي مع اختفاء الطبقات في أفغانستان.
أما الأفغانية فلا يفرق عندها الأمر عندما تكون لا مبالية. ولو تجيبك بصراحة وحرص فتجدها تفضل الأجنبي. ويمكن فهم ذلك على أساس رغبتها في التحليق بعيدا عن الطيش والجروح والقمع الذي رأته من رجال بلادها وكل ما يحيط بها من القوّامين عليها !

اقتناص الجمال
لا يستطيع حتى محترف وضع خطة بعينها لعمل تقرير صحافي عن الجمال. فهذا النوع من الموضوعات تصب فيها عصارة الموروث من الخبرة والمكر والقدرة على فك الأغلال. لذلك فهو الأصعب في بلد حكم دستوره إخفاء معالم الجمال. فما العمل ؟
لم نترك الأمور على عواهنها لنرثي عجز العدسة. ولابد من التأكيد بأن الصور التي تظهر في هذا التقرير لم تأت بالصدفة ، بل تدخل في تحميضها ثلاثة وزراء على الأقل ! وللإيجاز فأن طريقة البحث حتى للمحققين البوليسيين تبدأ في الإجابة عن الأسئلة المعروفة : الباعث ، المستفيد ، الدليل المادي.
ولكي ترفع النقاب عن الجمال لابد من العثور عليهن أولا. وثانيا ، يجب أن تعرف بأنهن في هذه الأماكن يرفعن النقاب بلا حياء وبشكل رسمي. وثالثا ، أنهن يمتلكن هذا القدر أو ذاك من الجمال.
وكان لتتبع هذه الآثار فائدة اندهش لنتيجتها أكثر الزملاء نشاطا ولا نعتقد بأن من عمل هنا خرج بمئات الصور الخالية من النقاب كما تسنى لنا. وكان ذلك بفضل تقفي أثرهن بلا هوادة أينما وجدن : لا يمكن أن تقيس قلادة الذهب أو قرط ما دون رفع النقاب ، لا يستطيع الطبيب الكشف عليها بالنقاب ، لا تتلقى المحاضرة داخل غرفة الدرس بالنقاب وغيرها من الفرص.
بعضهن وخاصة عندما يكون الأستاذ امرأة وفي لحظة اقتحامنا لقاعة المحاضرة يرتدين النقاب على عجل. وكانت جملة واحدة ننطقها كافية لأن يرفعنه من جديد : لو كنتم أنتم مثقفات البلاد تفعلن هذا الشيء وفي هذا المكان فكيف حال النساء في القرى والجبال ؟
ليس استفزازا ولو بدا كذلك ، بل دفعة متعمدة لتبسيط ما ترسب في أعماقهن. ومع ذلك لم يأت كل شيء بالصدفة فقد كنا نستند الى تصريح خطي من وزيرة الصحة ووزير المعارف ووزير التعليم العالي للدخول والعمل بحرية في حوزتهن. أما عمليات الصيد في الشوارع والأسواق فذلك من فضل المثابرة.

مكرهون حقا
وما أن يتآلفن معك ، حتى تبدو الأشياء وقد سحبت منها كل اللعنات. وبعد ثوان تشعر بأنهن مكرهات فعلا على التغليف والتعليب المفروض عليهن. تتقافز وجوههن بفرح وتطل أعناقهن ملاقيات الهواء وبأنفاسهن الناعمات تسطع بهجة الحياة. والجمال واثق من وجوده ، مقدد ، يلحّ بانبساط. ومع انتهاء الثواني الأولى وانتهاء مهلة التعرف ، تعرض فسحة التفاهم وتنبسط آفاق الود بين عيونهن والعدسة. حسم الأمر وبان جوهر الجمال بإرادتهن وكأنها محاولة لإزاحته عن كاهلهن. يظهرنه من ثناياه بتكامله الذي لا يشبع : في الهزيع الأخير من المرارة وآهات منتصف الليل ، في حيل الزمان وقراراته الزائفة لأن تذعن حركة الأمواج لمشيئته ، في الأنس المارق والوحدة القصية.
احتفال أخير بالجمال
أسقطنا حملهن ولو للحظات ، تلك التي يعود فيها البصر بعد نفثه بدخان لانهائي. ليخرجن من الغلاف محمومات الرغبة وكأنهن اكتسين لأول مرة سر الضوء وأسم الوردة. قسمات ورموز نافرة ، مسرة قلع الحائط الزائد والجدار الرابع نحو الشاطئ لنثر العناق والأزهار والبراعم على أجنحة الجمال.

شجرة المرأة الكردستانية الـخالدة

تحقيق في الهموم الوردية

موفد القبس الى كردستان د.جمال حسين

فيما تبدو كالربيع، او كظهوره الممكن، تستوفي المرأة في كردستان صفة موقع الاشعاع الاول من اي شمس مخصصة من طاقة الكون لتجلي الظاهر الكلي وتوعد بالابدية. وكحالها أبدا في منعطف الارض الشرقي عدت استتبابا للخطيئة وعجلة عربة المجتمع لا دفته، جماد الخوف واللذة الحمقاء، قوس قزح يتقشف بنوره، خيوط رمل مهملة في شواطئ الرجال. مقتولة بسكاكين القوم وعيونهم، وفي كل انقلاب جذري لتصدير القمر للامم الاخرى، تسك القوانين من ألفها الى يائها حولها وليس لها، كأنها خيال يخمنه علية القوم، ظلال شارد وليس كيانا. سخر التقدميون والرجعيون كل عللهم وعقدهم الباطنة والعريقة، المخفية والتي في طور الحدس، لزخرفتها وتلوينها وطلائها منذ وجودها في الرحم عبر المشيمة، بأي شكل، عدا الثناء الذي يليق بها.

للقيادة الحكيمة فكر مؤنس لم يطرأ على بال اي معاصر وهو زيادة عدد نفوس الامة بأي شكل، فما ان يصرخ الذكر العراقي في جوف امه حتى تعد له استمارة «جيش القادسية» التي تفرعت الى اقسام انتهاء بجيش القدس، وعليه لا بد ان تفرخ المرأة رجالاً ليسوقهم البطل القومي الى اتون الحروب، هذا واجبها الرئىسي وهذه حيلتها المتاحة. لذلك ضرباً بحائط قوانين الاحوال المدنية اصدر القائد العام للقوات المسلحة جداً اوامره بمنح الرجال الاموال لمن يقدم على الزواج وحتى انطفاء المقل، وقراراً آخر بفرض زيادة الانجاب بكل الاغراءات الممكنة المالية والسكنية. قتلوهن بالقرارات
وتقود الدولة بنفسها على اعلى مستوى حملة تشبه حملات قتل الكلاب السائبة التي كانت تجري كغطاء لملاحقة المعارضين ـ وهي حملة تنظيف المجتمع بجمع عشرات النساء ـ الذين لم يستوفوا شروط الابن المعتوه لرجمهم بالرصاص وتمزيقهم امام الملأ. هم انفسهم احفاد محافظ العسس الذي كانت شرطته تهرول في مركز مدينة السلام حاملة صفائح الصبغ لتطلي بها اية نسمة ظاهرة من ارجل النساء. وهم الذين كانوا يطردون الطبيب والمهندس المختص من البلاد ويصادرون ممتلكاته لأنه فضل الزواج من غير عربية، كانت هذه الاجراءات مدعومة بقوانين الثوار وحدثت بعد ان نزل البشر على سطح القمر وليس في عهد الكهوف. هذه عقلية الناس الذين سنوا قوانين الاحوال الشخصية في العراق وهم انفسهم الذين شجعوا ما يعاني منه البلد الآن مما يسمى لا قانوناً ولا شرعاً «غسل العار»، تلك الجرائم التي يحكم في شرفها او عدمه مفوض شرطة مرتش ومتخلف ويحمل كل الامراض الزهرية والنفسية. وثمة جرائم التطهير العرقي والاغتصاب والاعتقال والتعذيب واستخدام المرأة لابتزاز رجال العائلة وسوقها الى المعتقلات الجماعية، كما جرى في حملات تجفيف الاهوار والانفال المشؤومة، حيث كانت نسبة المرأة الاعلى في هذه الممارسات القمعية.

عاملة الأمر الواقع
وحشروا المرأة في الاعمال الخدمية اضطرارا بعد ان ساقوا معظم الرجال الى جبهات حروب التحرير وتلقين مقابل العمل المشابه للسخرة اجورا زهيدة. وما ان فرض الحصار تدنى مستوى دخل العائلة العراقية بنسبة 95 في المائة أو أكثر وتدنى معه الوضع الاجتماعي برمته على مستوى التعليم والرعاية الصحية والثقافية، فقد هجر الرجال الاعمال في الدولة لكسب الرزق خارجها بعد ان افلست واضطرت المرأة لقبول أي عمل في الدولة لدعم وضع العائلة والابناء وحرصا على عدم ضياع البطاقة التموينية حتى ان السلطات العراقية اعترفت ان المرأة العراقية تدير 70 في المائة من شؤون الدولة، كما ان الكثير من النساء يمارسن اعمالا لا تليق بهن ولا بأعمارهن أو تحصيلهن العلمي وباعتراف السلطات ايضا اخذت المرأة على عاتقها توفير 50 في المائة من مستلزمات العائلة.

المقاتلة والمزغردة
والى جانب عملها في الدولة باسلوب السخرة نظرا للاجر الزهيد الذي تتلقاه، فعليها الهرولة الى بيتها بعد انتهاء الدوام لارتداء الملابس العسكرية والالتحاق فورا بأقرب مركز للتدريب، العسكري لانها «مطوعة» في جيش القدس أو الفداء او الفرسان او حتى قزوين! وبعد انتهاء حصة التدريب على المرأة حضور حفلة قص رقاب خونة الامة او اعدامهم بالرصاص لكي تزغرد، فالرجال في العراق عملوا كل شيء للقائد لكنهم على الارجح لم يزغردوا له بعد. موروثات
وبسبب شلل المجتمع، تعاني المرأة في البلاد عموماً من مشكلة ارتفاع معدلات الطلاق وإحجام الرجال عن الزواج لاسباب مادية، مما ادى الى شيوع ظاهرة العنوسة والوحدة التي تؤثر كثيرا على النساء حتى من الناحية البيولوجية، ناهيك عن النفسية. وحتى المتزوجات العاملات منهن وغير العاملات، لا تتفتح الحياة لهن بأي شيء عدا الغسل والتنظيف واعداد الطعام ولو تجاوزت ذلك وارادت شم الهواء قليلاً، فلا يوجد لها أي متنفس كحضور منتدى أو سفرة او لقاء عائلي جماعي، لان اللقاءات العائلية انحسرت بسبب تكلفتها، لذلك تضطر للعودة من جديد الى المطبخ وبعده ترمي بجسدها المتعب لسماع خطبة جديدة للسيد الرئيس الذي حجز البث التلفزيوني.

حركات تصحيحية
ولان المرأة في كردستان ساهمت منذ انطلاق الثورة الكردية جنبا الى جنب مع الرجل وكان دورها واضحا ومؤثرا سواء في المدينة أو الريف لدعم المسيرة الشاقة للمقاومة، لا سيما ان هذا الدور تطور عندما احتضنت كردستان قوى عراقية معارضة كثيرة واصبحت كقاعدة انطلاق تستند عليها كافة الحركات العراقية المعارضة الساعية لازالة الدكتاتورية من البلاد، فان قادة الاقليم ساهموا منذ استقرار اوضاعهم وتشكيل اداراتهم الذاتية في ازالة بعض الغبن الذي تعرضت له المرأة بسبب قوانين الاحوال المدنية الغريبة المفروضة من المركز. وفي هذا الشأن بادر الامين العام لحزب الاتحاد الوطني الكردستاني جلال الطالباني في قيادة حركة تصحيح قوانين الاحوال المدنية لاعطاء المرأة دورها الحقيقي في المجتمع الكردستاني وفق المبدأ الانساني المعروف بانها تمثل نصف المجتمع. وعلى ضوء هذا المبدأ جرى تصحيح كافة القوانين من شأنها وضع المرأة في ذيل التطور الاجتماعي. وفي اربيل قاد الحملة رئيس الحكومة نيجيرفان البرزاني بالتعاون مع البرلمان وأدت هذه الجهود الى الغاء الكثير من القوانين والتشريعات التي كانت سائدة في العراق كغسل العار ومنح المرأة الحق في العمل السياسي وبناء المجتمع وغيرها.

ثمار الانتفاضة
وتعد انتفاضة مارس 1991 نقطة تحول جذرية في حياة المرأة في كردستان. فما ان ظهرت البوادر الاولى للجو الديموقراطي، حتى اتيحت فرص كبيرة للمرأة للظهور ومغادرة مقعدها الحجري بين الجدران الاربعة، وذلك بالمساهمة الفعالة في جميع مجالات العمل وجوانب الحياة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية والجماهيرية. فأصبحت وزيرة وعضوا في البرلمان وضابطة وقاضية وعميدة كلية وغيرها من المناصب التي كانت على الدوام في العراق حكرا على الرجال. وازدادت فرص تمثيلها في التنظيمات السياسية والاجتماعية والثقافية وساهمت في تشكيل الكثير من الحركات والاتحادات والمنظمات والروابط النسوية، حتى اصبحت المشكلة ليست مشاركة المرأة في هذه التنظيمات، بل في توحيد الكثير منها التي توالدت مع ظهور الاحزاب وانتعاش حرية التعبير لغاية وصول عدد التنظيمات النسوية في كردستان الى 12 رابطة اغلبهن واجهات لأحزاب سياسية.

يوبيلهن ذهبي ايضا
في 11 ديسمبر إحتفلن بالذكرى الخمسين لتأسيس اتحاد نساء كردستان. ويعتبر هذا التنظيم اقدم رابطة نسوية في كردستان العراق وانبثق عن «جمعية النساء المناضلات» التي تأسست عام 1946 لدعم ثورة البيشمركة آنذاك. ولم تفكر النسوة المنضويات في هذا التنظيم وقتذاك بحقوقهن الخاصة، بل انخرطن في حركة التحرر الكردية بشكل عام ولم يرفعن اي شعار خارج المطالبات بحقوق الكرد العامة. دورهن في ذلك الوقت ـ كما حدثتنا السيدة شيرين آمدي امينة عام اتحاد نساء كردستان ـ انحصر في جمع التبرعات وخياطة الملابس الخاصة للثوار واعداد القواعد لاستراحتهم واخفائهم او اخفاء اسلحتهم عند الضرورة، وغير ذلك من ممارسات النضال السري. وكانت المرأة في كردستان في مقدمة صفوف المضحين في كل صفحات حركة التحرر الكردية، لا سيما في مجزرة حلبجة وضحايا الانفال، حيث كانت نسبتهن تفوق الرجال بكثير. واثمرت جهود اتحاد النساء بعد الانتفاضة والاتصالات التي اجريت مع الجبهة الكردستانية بحصولهن على سبعة مقاعد في برلمان الاقليم. وعبرت شيرين آمدي عن عدم موافقتها على هذا العدد الذي اعتبرته قليلا، مشيرة الى انهن يطمحن بشغل 25 مقعدا في البرلمان (من اصل 100).

توحيد الاتحاد
سألنا امينة عام اتحاد نساء كردستان التي تعد التنظيم النسائي للحزب الديموقراطي الكردستاني عن سبب تشتت جهودهن بوجود 12 رابطة نسوية وكيف يكون للنساء اتحاد بوجود هذا العدد الكبير من الاتحادات، قالت ان المنظمات النسوية في كردستان تناضل من اجل حقوق المرأة في كردستان وليس لمصالح احزابهن فحسب. وسعيا منهن لتوحيد صفوفهن عملن مركزا مشتركا ضم جميع التنظيمات النسوية العاملة في الاقليم يلتقين اسبوعيا ويعددن المشاريع لتقديمها الى برلمان كردستان. وفي هذا الاتجاه ايضا يسعين الآن لتشكيل لجنة لدعم حقوق المرأة يقبلن حتى الرجال فيها.

تعديل القوانين
درسن قوانين الاحوال الشخصية وقوانين العقوبات العراقية المقرة في الخمسينات والستينات لتقييم مسائل تخص الطلاق والميراث والنفقة وغيرها. اسفرت دراستهن عن تقديم مشروع تضمن تعديل 23 فقرة من القوانين المذكورة. تمكنّ مثلا، من الغاء المادة 128 الخاصة بغسل العار، والمادة 377 الخاصة بالخيانة الزوجية التي كانت لا تسمح للمرأة رفع الدعوى ضد زوجها في حالة خيانته لها، بينما المادة كانت تجيز للزوج فقط رفع الدعوى ضد زوجته في حالة خيانتها او حتى لمجرد سوء الظن بذلك. وقالت شيرين آمدي انه منذ الخمسينات لا يوجد نص قانون في العراق يجيز تعدد الزوجات، حتى اصدر صدام حسين قرارا في عام 1987 اجاز فيه ذلك، بل وقدم مكافآت لكل من يتزوج ارامل الحرب. وتعتبر ممثلة النساء بأن هذا القانون اصاب النساء في كردستان بضرر كبير واستطعن تعديله وارجاعه كما كان معمولا به في السابق حيث وجود ضوابط عديدة لاجازة تعدد الزوجات.

ثلاثة حصارات
وعن دورهن في مساعدة عائلات المهجرين والمفقودين وارامل الحرب وغيرهن من ضحايا التنكيل، قالت شيرين آمدي بأنهن في كردستان يعانين من ثلاثة حصارات وحسب التسلسل الذي ذكرته: الحصار الدولي، وحصار دول الجوار، والحصار العراقي. وتحدثت عن المآسي الكثيرة التي عانت منها المرأة كمركز للعائلة قبل عام 1996، اي المرحلة التي سبقت تنفيذ القرار 986 في كردستان. لم تهتم المرأة قبل هذا التاريخ، في رأيها، بكل النشاطات والفعاليات التي كانت تجري كمكافحة الامية والنشاطات الثقافية والاجتماعية وغيرها. الا ان الوضع تغير ما ان شهد الاقليم صحوة اقتصادية وتحسن وضع الناس. وبالنسبة إلى عائلات المفقودين في حملات الانفال الذين وصل عددهم الى 182 الف شخص، قالت انهم شكلوا لجنة بمساعدة البرلمان لحل كافة الاشكالات الحقوقية والشرعية التي تعاني منها نساء المفقودين واطفالهم الذين كبروا بعد سنوات عديدة من غياب رب الاسرة. واصدر البرلمان في 30 يوليو 1999 قرارا اعتبر فيه كل الرجال ضحايا الانفال كمتوفين لكي يتسنى لعائلاتهم التمتع بحقوقهم، اي تتمكن نساء المفقودين من الزواج واجري تعديل بهذا الخصوص في قانون الاحوال المدنية. ولكن من الجانب السياسي يعد الرجال مفقودين حتى حصول قيادة الاقليم على اشعار رسمي من الحكومة العراقية يبين فيه مصيرهم الحقيقي والنهائي. على الصعيد نفسه، شكلن مؤسسة الشهداء وتعتبر واحدة من اكبر المؤسسات الاجتماعية في كردستان، تهتم برعاية عائلات الشهداء بما في ذلك صرف المرتبات وتوزيع قطع الاراضي والبيوت السكنية عليهم وغير ذلك. ولديهن مشاريع رعاية الامومة والطفولة. وشارك وفد من اتحاد النساء في المؤتمر الدولي لرعاية الطفولة الذي عقد في المغرب بمشاركة 182 دولة. واكدت بأنه «حسب القرار 986 هناك ملايين الدولارات مخصصة لرعاية الطفولة ولكنها غير واضحة ولم نرها. فالمرأة الكردستانية ليست بذلك الوضع الاقتصادي الذي يجعلها تؤمن حالة طفلها الصحية بشكل مناسب». وفي هذا الجانب اسسن ما اطلقن عليه «صندوق الاسرة» لرعاية الامومة والطفولة بالتنسيق مع منظمة اليونيسيف، ويعمل في هذا الصندوق نحو 600 باحثة اجتماعية يتابعن شؤون عشرات الآلاف من العائلات في كردستان.

مواجهة العنف
ويسعى اتحاد النساء الى مواجهة العنف الذي تتعرض له المرأة في الاسرة والمجتمع واشتركن في مؤتمر عقد في باريس لمعالجة هذه الظاهرة. وعقدن مؤتمرا اكاديميا لمناقشة هذه المشكلة في الاقليم. ولفتت امينة عام اتحاد النساء الى ظاهرة اخرى برزت في الاقليم وهي احراق النساء لانفسهن نتيجة الظلم والغبن والمعاملة السيئة التي يتعرضن لها. وضمن الاجراءات التي قمن بها في هذا المجال تأسيس مركز لحماية ضحايا العنف، تلجأ اليه الكثير من النساء اللواتي يعانين بشكل او بآخر من العنف والظلم. يحتوي المركز ضمن ما يحتويه على عيادة للطب النفسي يعمل فيه متخصصون، علاوة على عدد من الباحثات الاجتماعيات.

جمع الشمل
طرحنا مسألة هجرة الشباب الذين يعدون عماد المجتمع واساس العائلة المستقبلي وتأثير ذلك في بنية المجتمع في كردستان. كما ان تأثير ذلك على الزوجات الحديثات، اللاتي يهاجر ازواجهن لكسب لقمة العيش ويبقين بانتظار اكمال معاملته في بلاد الغربة، ريثما يتسنى لهن اللحاق به حسب قوانين جمع الشمل. ويروز مسألة الاقتران بالاجنبيات وترك الزوجة الاولى والاطفال في الاقليم. ركزت شيرين آمدي على ان السبب يكمن في الوضع الاقتصادي وعدم انسجام الواقع مع طموحات الشباب خاصة. وتحدثت عن مسائل الخطوبة والزواج عن طريق الصور او يحضر الرجال المغتربون ليعقدوا الزواج على عجل لاسبوعين او اقل ويسافروا دون اصطحاب الزوجات. ويؤدي ذلك الى الكثير من المشاكل ورفع دعاوى الطلاق الغيابي وغيرها. وادى ذلك الى ظهور العنوسة التي حددت نسبتها بنحو 25% من النساء في كردستان، الامر الذي جعل الكثير من النساء يضطررن للاقتران برجال كبار السن.

زمان المعيديات

الأهوار - د . جمال حسين علي

" النساء .. القوة الخفية في الأهوار "
- كافن يونغ -

متداركا، ملزما، مأزوما، حائرا، هائما ولهانا، مجبرا على اركاع المفردة وتطويع الكلمة وعصر جوهرة العبارة، لذر أنامل الورد على عصـّاباتهن وفوطهن و شيلاتهن وجدائلهن وضفائرهن وأكفهن المتشققات من العمل الكثير. فلا جهد يعلو فوق انجازاتهن ولا يوجد عمل ابتكره الانسان الا وقمن به بأيديهن عدا حلب الجاموس وصبّ القهوة في المضايف. كل الأعمال التي تخطر بالبال والتي لا تخطر يقمن بها بطيب خاطر قبل ذيوع الفجر حتى مقبله الجديد. لا يكلَلْن ولا يملَلْن، فهن كيروسين وجنريترات الأهوار بلا أدنى تردد ولن تحظى لو درت العالم سبع مرات بمثل الأهوارية، طاقة وبراءة وقوام ورشاقة وكحل وهبته اياها الطبيعة ونضارة شفاه طفل وجسارة شجعان وقوة بنية وجسد يهز ّ الأرض وشكيمة وحسّ عال بالأنوثة ورقــّة ندى وحيوية ووفاء يجعل أنين امرأة فقدت زوجها أو أخيها، ونواحها في سكون الليل مؤتلفا عاديا كمسرى الرياح. لن تنسى الأهوارية حبيبها حتى الموت ولعل قصص العشق التي خلدتها الأشعار المحلية والحكاوى بما فيها وحولها مجد ارضاع الحب بأقصى ما تنميه مثابرة الفؤاد وزمجرة القلب حين يهوى. حاذقات وأن بدين بسيطات ولماحات مهما جارت عليهن الأيام وصانعات بسمة في رداءة الوقت وبلا أستار يندفع الضوء من عيونهن كتفرق المرح في الهواء الناصع البهجة. وعندئذ فقط، سيستحيل رداءهن المغلوب بالسواد وتكديس الأقمشة وانشطار الألوان بلا مناسبة وتعدد العباءات الفضفاضة ؛ شجيرة كرنب وأوراق دردار وخطواتهن الحافية وذاك الطين الملتصق ببهاء أظافر أقدامهن أطهر من حزن صفصافة وعهد اخلاص و تسريحة ماء خلفه المطر. لتطلعها وقيامها في الفجر وهجعتها النبيلة بعد ايفاء كل مطالب الخلق والمخلوقات ولآثار الأرض على بشرتها لفورتها ومساورة فتوتها لاذعانها حين ترمى في أرض غريبة ولأغصانها المشذبة وجذعها المكسور، ننبئكم باللواتي اندفعن في الآفاق كقناة الحياة الفريدة: نعناعة و طليعة و حسنة و شولة و حليمة و نظيمة و سليمة و زهرة اللواتي شاركننا ترحالنا بالصوت والصورة والعمل الباهر والى كل اللواتي لم يدهشنا الحظ برؤيتهن أو لمحناهن من بعيد ذارعات الهور بالمشاحيف وكل من يطلقون عليهن: المعيديات!
الفورة المبتكرة
تستيقظ الأهوارية قبل الشمس بكثير وقت الـ «سروة» كما يسمونه، منسابة وحدها في المياه لتجميع الأعلاف للجواميس والأبقار والأغنام والدجاج الذين تدق ساعتهم البيولوجية عند مقدمها فيجتمعون حولها ويخاطبونها كل بلغته متوددين شاكرين فرحين بوجبة الصباح.
ويكون عندئذ موعد الافطار أزف لاطعام البشر بعد الانتهاء من الحيوانات، فتجلب «المطــّال» وتحرقه في التنور وفي الوقت الذي يسخن فيه، تكون بسرعة النار قد جهزت العجين لكي تخبز ما طحنته عصر الأمس. ولأن الشلب أو الرز متوفر أكثر من الحنطة في الأهوار فأنهم يميلون أكثر لطحين الرز الذي تحوله النساء الى خبز «السيـّاح» الفاخر بمساعدة قرص من الصاج و«الرصـّاع» المفيد للغاية لتقوية بنية وعظام الأطفال ويكون أقل سمكا من خبز الحنطة المعتاد. وفي حالات كثيرة يخبزن «الطابك» وهو أسمك وشهيّ وسمي كذلك لأنه يعد على طبق طيني . وتتفنن النسوة في استثمار كل ما موجود من نباتات في البيئة المحيطة لتحويله الى طعام وكذا يفعلن مع نوع من الحلفاء بعد طحنه ليقدمن الخبز الذي لا يرى في أي مكان عدا الأهوار والذي يسمونه «العجيل». أما الحلوى الأولى التي تصنع في الأهوار فقط فتعدها النساء أيضا بتجميع غبار الطلع من رؤوس البردي والذي يسمونه «الخرّيط». لا يستعملن لقوتهن الخفية، أي وسيلة لانتزاع الخبز من التنور، يرفعنها وسط اللهب بأصابعهن بكل رشاقة. في هذه الأثناء تنشغل الأخريات في اعداد القيمر والحليب واللبن الرائب «المغالي» والسمن والزبد وأياد أخرى تعد الشاي ليبدأ يوم الجميع في الجلوس على حصيرة الافطار.
الجوّالة
يقسمن الواجبات من وجهة النظر الميدانية حسب العمر والخبرة والشطارة والمعرفة بالشيء. فثمة من تبقى في البيت للاعتناء بالأطفال والحيوانات والأخريات يذهبن بالمشاحيف باتجاه النقاط البعيدة للقرى والمدن لتسويق منتجاتهن وبيعها واستبدال النقود بالشاي والسكر والقهوة والتوابل والسجائر وأدوات للخياطة قطع قماش عند الحاجة والأعياد فهم لا يشترون الخضروات لأنها كلها موجودة وكذلك التمر أما الفواكه فلا يعرفونها! المرأة اذاً، لا تنتج فحسب، بل تذهب بنفسها لتبيع وتشتري وهي بذلك تتحول الى منظومة متكاملة اقتصاديا تعهد عليها تنفيذها في كل تفاصيلها وهي في المفهوم العام «ثقافة اقتصادية» بني على أساسها مجتمع الأهوار الخالي من أي معمل ولو كان صغيرا لانتاج مشتقات الألبان أو الغزل أو حتى البواري والأقفاص، وكان هناك معمل واحد للحليب في الفضلية سرقه سيد هادي مع سياراته واختفى في الفوضى التي عمت البلد! سدت نساء الأهوار هذا الفراغ غير المبرر والاهمال المتعمد للدولة لجزء كبير من مساحة الوطن ونموذج حياة غير مكرر، فالأهوار ليست أريافا وناسها ليسوا فلاحين كما يظن غير العارفين بشؤونهم، إنهم «معدان»؛ شعب القصب والماء ذراعهم طير وقلبهم سمكة وبهذه العناصر تكتمل صورتهم وبغيرها يجري الحديث عن أناس آخرين ونموذج مختلف. لقد مرت سنوات قاسية على النساء في الأهوار كن يحفرن الآبار يوميا طوال سنين بحثا عن الماء وأطعمن أطفالهن علف الحيوانات بعد تسخينه لو توفر الماء حتى لا يموتوا من الجوع بغياب رجالهم هربا من الاعتقال. كانوا يحرقون القصب حتى تنمو بدله حشائش جديدة يطعمون بها الجواميس وطالما هرّبـن الطعام والأسلحة للمقاتلين المعارضين المختبئين في جوف الهور. وحينما حلت ساعة الهروب الجماعي حملن الأسلحة مع الرجال وعبرن الأهوار الماء تلو الماء في زمهرير فبراير ورعد مارس وبرقه الموحش ولم يجاريهن أحد في تحمل كل تلك المآسي التي مهما قيل عنها لن تلثم ليلة واحدة مريرة في الهور.

الماهرات
وكذلك ثقافة ادارة البيت والمطبخ، فسكان المدن أخذوا من الأهواريات الكثير من طرق الطبخ كاعداد السمك المسكوف مثلا و خبز «السيـّاح» الذي يوصي به الأطباء متعلمات المدينة ونقلوا الى المدينة أسرار اعداد «المصموطة» وطرق تجفيف السمك وتيبيس الباميا وتحوير المشويات كالكباب الى أكلة «الجباب» التي يستبدلون اللحم فيها بالسمك. ولعل الطرق المختلفة التي تعد فيها النساء وجبات الطيور والدجاج وتشكيل المقبلات داخلها وحشوها بالعنبر والكشمش ونومي البصرة من أطيب ما نقل عنهن من طرق لطباخي المدن. ويتميزن باعداد الوجبات الخفيفة وكذلك التي تصمد لأيام عديدة حين يهيئن «المتاع» للرجال الذين يقضون فترة قد تطول أيام في الهور وخصوصاً الصيادين وجامعي القصب (العملية قد تطول اليوم بأكمله) ومنفذي بناء الجزر الصناعية «الجباشات» ويتطلب معرفة خاصة بكيفية الحفظ والاعداد لطعام يكفي عدة أيام ملتهبة الحرارة دون أن يفسد الطعام وبدون طرق تبريد.

المخترعات
تصنع النساء كل مستلزمات العيش و الأدوات المنزلية من سلال وحافظات الرز والطحين والأواني والستائر والمنادر ومخدات الريش المنتوف من الدجاج ودجاج الماء خاصة لأنه أنعم وغزل أصواف الأغنام وبرم الحلفاء وتشييد مهود الأطفال وأسرة الصغار والكبار من القصب وكذلك الأقفاص والمناول والحصران والطبك من نبات الجولان اليابس وسعف النخيل وغيرها. و تمهر النساء في كيفية التعامل مع القصب وتحويله الى حصران وبوار ومناضد وغيرها من وسائل العيش. فطوال ساعات تجلس النساء وسط أكوام القصب من أجل تقشيره من غلافه غير النافع ومن ثم «تفشيكه» ودقه باستخدام «المدكة» الثقيلة بمواجهة امرأتين تتناوبان الدق بقوة وسرعة وبشكل متواصل وبمساعدة رش الماء على القصب لفترة لا يتحملها الا الجسد القوي لحين تحول القصب الى «ليط» جاهزا للغزل والنسج وتحويله الى أنواع «البواري» أو «الباريات» ويسمونها أيضا «طريدة» و«عشيراوية» (السومريون أطلقوا عليها «بورو» والآراميون والفرس «بوريا») وهي مستطيلة الشكل بأحجام مختلفة كان يجلس عليها في يوم ما كل أبناء الجنوب العراقي قاطبة وتغلف بيوتهم وتحمي أسقفهم لكونها مقاومة للحرارة والرطوبة ولا يستطيع الماء النفاذ من خلالها ولطالما سترت «البواري» بيوت العراقيين وحددت عوالمهم الخاصة. بالطبع لا يستخدمونها كلها، بل يبيعون القسم الأكبر منها، وأسعارها تدرجت من 50 فلسا أوقات الخير حتى وصلت الى ألف دينار في أوقاتنا السيئة.

عصر الباريات
أما الطلبات فتزداد عليها حتى من أهالي المدن في ظل ارتفاع أسعار المواد البناء، فالكثيرون يسيجون حدائقهم بها ولمحنا أكثر من مرة استخدامها كستائر أو لتغليف شرف البيوت بها لاتقاء الشمس حتى في المناطق الحسنة التدبير، ناهيك عن عودة الناس لتربية الدواجن في بيوتهم طوال فترة الحصار واستمرت للآن، فكانت «البواري» أفضل أعشاش لهن أو لباقي الحيوانات الداجنة. ويمكن اضافة الحسينيات التي استؤنف نشاطها ومجالس العزاء التي راجت أوقاتها والتي تفرش بها وكذلك الحصول داخل المدن وأطرافها والمشاتل والمسقفات المستخدمة للزراعة الصناعية، ووصل الأمر الى دخول «البارية» لأول مرة جدول التصدير الخارجي حيث تكثر الطلبات عليها من سوريا وايران وتركيا، لاسيما المزخرفة والتي تنقش عليها أشكال هندسية لعمل الديوانيات الصيفية هناك والشبيهة بالمضايف العربية ويزداد الطلب عليها من أرياف الدول المذكورة التي تتشابه بالتقاليد والطباع والاهتمامات.
الملهمات

وان كانت الطبيعة تكحلهن والموجود يلبسهن والندى يزينهن، فإن طرائقهن في ارتداء غطاء الرأس ووضع الاكسسوارات وجرأتهن في ارتداء الحلي في القدم والخزامات في الأنف وشكل الجدائل وطراز تهذيبه وترصيعه بالفضة ومعادن براقة أرخص و هندسة الوشم على وجوههن وأكفهن وتطريز ما يظهر من جوارب أو شالات أصبحت كلها من الموضات العالمية والشائعة حتى في الأوساط المدنية بين النساء العربيات والغربيات والآسيويات. فهن أوليات النساء اللواتي ارتدين الحلي في الأنف واهتممن بالأقدام واظهار فتنتهن بالوشم والتطريز والحلي وهذا ما مشت عليه الموضة بعد قرن من معرفة «المعيديات» واكتشافهن له.

المسترجلات
ذوات جسد قوي، يشاركن الرجال في المعارك وفي صيد الخنازير وهذه أخطر مهمة تشبه سابقا صيد الضباع والأسود التي انقرضت من الأهوار. يتعاركن بالمكوار ويصرعن الرجال ويجلسن بالمضايف ولا يمكن رؤية خصلات شعرهن لأنهن يقصصنه كالرجال. لا يقمن بأعمال النساء كغسل القدور والملابس في الأنهر وصناعة المطال والخبز و الجرش ولا يخيطن او يحكن أو يطرزن ولا يضعن الحلي ولا القلائد المزيفة و تظهر أصواتهن خشنة كالرجال أو هكذا تبدو. واذا كان الأهواريون لا يطلقون الرصاص في تشييع النساء فإنهم يطلقونه لو ماتت واحدة منهن. هن ّ نساء بالتكون البيولوجي، لكنهن رجال في الطباع والشكل والمهام وربما حتى الرغبات!
النيسانيات
نساء البلدات والقرى والأقضية والنواحي المتوزعة على أطراف الأهوار ولا يسكنّ في الأهوار، الأكثر من المسحوقات والمعدمات يأتين مع الرجال الذين يطلق عليهم «النيسانيون» في أبريل - نيسان من كل عام الى الهور ليعملوا بأجر لدى مسحوقين أقل منهم وهم أهل الهور. ونيسانيات ليس لأنهن يصلن للأهوار في نيسان - أبريل فحسب، بل لأنه في هذا الشهر يبدأ موسم الخير في كل شيء: صيد الطيور والأسماك وقطع القصب وحصد الشلب وبعدها يبدأ موسم جني التمور وغيرها من منتجات تتطلب أيدي عاملة اضافية. والغريب أن رجال الهور عادة ما يتزوجون من النيسانيات لأسباب تعرفهم وتقربهم من بعض طوال الموسم الممتد حتى سبتمبر، لكن تسمية النيسانيات تبقى ملاصقة لهن حتى لو يعشن دهرا كاملا في الأهوار فحين يحل اجل احداهن، يقولون: ماتت النيسانية!

الصابئيات
اثنان من ستة رافقونا في رحلة الأهوار متزوجان من صابئيات ! فقد كان عدد الصابئة كثيراً جدا، فيما تبقى منهم في سوق الشيوخ ونواحيها 50 عائلة فقط. فالكثير من الدراسات أثبتت أن منطقة الأهوار الموطن الأصلي للمندائيين الصابئة. لكن ظروف الحرب والتجفيف والتهجير جعلت نسبة الإناث تزيد بشكل ملحوظ على عدد الذكور (كحال كل العراقيين). وربما كانت هجرة الرجال أكثر لكونهم أخفّ وأكثر تحررا فبقت الصابئيات بدون صابئيين. وتميزن بالجمال والأناقة والذكاء والاخلاص والعمل والدقة في تأدية الواجبات المنزلية ومنظمات ومرتبات أكثر من «المعيديات»، فلذلك انجذب الرجال لهن أكثر وتصاهروا واستمرت حياتهم على وتيرة الأهوار نفسها لكنهم في بعض الأحوال حين ينسون اسم شخص ما يهتف أحدهم مذكرا: هذا رجل الصابئية!

المتحررات
لا يظن أحد أن الأهواريات يعشن مجتمعا ذكوريا وتحرم عليهن أشياء كثيرة ويمنعن من كذا أمور ومن يعتقد ذلك يخطأ. فليس عليهن سطوة البدوي والريفي وهن متحررات بما اتفق عليه الجميع: تمخر الهور لوحدها، تصل الى المدن، تتعامل مع الأسواق ثم تعود. لن تختبئ كالبدويات والريفيات حين تلمع الكاميرا وتبتسم للغريب وتجيبه، أحيانا ترفع فوطتها لتغطي نصف وجهها ولكن حين تطلب رؤية وجهها ( لخاطر الصورة ) ترفع نقابها المؤقت بابتسامة وغنج أحلى من السابق. يلقين السلام ويردن التحية لو ألقيتها، يساعدن أي رجل غريب أو قريب، يغسلن القدور والملابس على حافة هذا النهر أو بركة الأمطار أو الهور، يتسامرن عند الشواطئ ويلاعبن البقرات، تظهر أصواتهن وهي ليست عورة ويمكنك التطلع الى ملامحهن وتلك ليست بحرمة. يتبادلن الكلمات والأحاديث ويردن على أسئلة الرجال العابرين ويشتركن في المناقشات التي تجمع بين الرجال في الدار لو لم يكن هناك غريب. ونتذكر أن آراءهن على الدوام كانت هي الراجحة في نهاية النقاش ( لاسيما المسنات)! وللنساء طرق فائقة التهذيب لاشعار المقابل بأن ما قاله مرفوض ويمتلكن حدسا مذهلا للاعجاب بالرأي السديد والتعبير عن هذا الاعجاب بمنتهى المحافظة اللبقة ويمتلكن قدرة على تغيير الموضوع أو توجيه دفته أو التركيز على هذه النقطة دون سواها بجاذبية لا يمتلكها أعرق السياسيين المعاصرين. هن جزء متحرك ديناميكي تجده في كل زاوية ومنعطف وحتى تشارك بطلي القار للمشاحيف وان كان ذلك من اختصاص الرجال كقص القصب، لكن طالما رأيناهن يفعلن ذلك، اما بغياب الرجل أو لمرضه أو لزيادة الخير واختصارا للوقت. المجتمع الأهواري مختلط بالمعنى الشرقي للكلمة تجد النساء فيه عند كل خطوة حتى في المضيف ( حالة خاصة ) وحريتهن منضبطة بالأصول المتعارف عليها وبالرغم من أن مساحة الهور الشاسعة تعطي للفتيان والفتيات فرصة الاختلاء ببعضهم بعيدا عن العيون، لكنهم أبناء عشيرة واحدة وليس من عاداتهم الخيانة (الطرفان)، لذلك تنتهي مثل هذه العلاقات بالزواج في الأغلب. هي ليست «اباحية الأهوار»، لكنها موجودة في عالمنا كله، لكن شكل الهور يساعدها ويسهل من أمرها، لكنها ليست ظاهرة يمكن التوقف عندها كما استغلها النظام في مس سمعة الأهواريين من هذه الزاوية وكان اتهاما باطلا بما لا يقبل الشك. لقد انتزعت الأهوارية حقها في التعبير والحركة واللبس والتزيين والعمل قبل الأوروبيات (ناهيك عن نساء مدننا أجمعين) لكنها تعيش وتموت دون أن تملك المال لأن ما تربحه تمنحه لرجل البيت وكذلك فان العائلة لو قررت ارسال أحد الأبناء الى المدرسة فسيكون الذكر بحظ الأناث جميعا. علاوة على أنها ظلت تعاني من قضايا سيئة الذكر لابد من التوقف عندها.

الفصليات
وهذه أسوأ ظاهرة أو عادة وربما صارت قانونا عشائريا لا يزال ساري المفعول بمزيد من مرارة الأسف، حتى يومنا هذا. والمعروف أن حوادث قتل البشر والحيوانات والاعتداءات المختلفة والتجاوزات التي لا يشرع بها قانون العشائر موجودة حتى بين أفراد الفخذ الواحد في العشيرة. ( السب والقذف قد يصل أحيانا لو تعرض له احد الوجهاء لمنزلة القتل). هذه المشاكل لا تحلها المحاكم طوال قرون، بل تفصل بها المحاكم العشائرية وفق قوانينها «السناين» وتبدأ بـ «العتبة» وتنتهي بـ «العطوة» (هدنة تهيأ لجهود الوساطات، في غضونها تعقد مجالس مشتركة يحضرها ممثلون محايدون وآخرون مراقبون وبعض الوجهاء والسادة وشيوخ العشائر والأفخاذ المعنية والوسيطة والقريبة ). ودائما في حالات القتل تنتهي اجراءات «الفصل» بتغريم الجاني دفع نساء لعائلة المجني عليهم والمرأة منهن تسمى «الفصلية»! والفصليات أنواع ويرتبطن حسب قوة الجريمة وبشاعتها وعدد القتلى وحالات كثيرة. وتبدأ بالبكر التي عمرها يبدأ من 14 سنة ويسمونها «الفجرية». واذا كان «الفصل» فيه أكثر من فصلية فالباقيات يسمونهن «التلاوي» وأحيانا يحدد الفصل أكثر من «فجرية»! واذا كانت «الفصلية» أخت القاتل كما جرت العادة، لتتزوج بطرقهم المحلية من أخ القتيل، فيمكن تخيل معاملته لها وتصرفات أهله ضدها ومدى الذل والجور والاغتصاب الفج الذي ستتعرض له طوال حياتها لكونها ارتضت فداء أخيها من الثأر وحتى لو لا ترغب فليس أمامها سوى الانتحار الذي لن ينهي المشكلة أو العودة لأهلها لكي يضربوها ويردوها أو طريقة ثالثة سنأتي على ذكرها أدناه تزيد من تعقيد الأمور للجميع وتنتهي عادة بالقتل أيضا.

المرأة المهر
وتعاني المرأة هنا من علاقة رديئة أخرى وهي اعتبارها مجرد «مهر» وللتوضيح: لو يخطب أخوها فتاة ما فان أهل العروس يطلبون مهر أخته لابنهم وفق المعادلة الاجتماعية المريعة «كصة بكصة» (ترجمتها الحرفية جبهة بجبهة والترجمة الأكثر توضيحا تريد أختنا أعطنا أختك!)لم نر أي داع لدراسة جذور الظاهرة، لكنها بالتأكيد امتهان صريح لحق المرأة في اختيار شريك حياتها، خاصة في الحالات التي تكون فيها هذه الفتاة قد اختارته فعلا، وهنا تبدأ المشاكل وقد تصل الى الدماء حين يقتل العاشق «عريس الغفلة» وتنتهي عادة إما بحرب ثأرية طويلة أو بدفع «قطيع نساء» للمجني عليهم لوقف نزيف الدم. كم فتاة ضاع حلمها وهشموا آمالها وقتلوا حبها وارتضت بصمت مصيرها لأنها اذا اعلنت رفضها أو عشقها لرجل آخر فسيكون مصيرها الموت أو العزل في أحسن الأحوال وهي في الحالة هذه تفقد حياتها وتذبل لتموت ببطء وأحيانا يقبل صاحب الدية بها حتى لو رفضته لينزل عليها كل أنواع الذل والتعذيب النفسي والجسدي وحتى الجنسي.

النهّابات

في هذه الاحتدامات بدأت ظاهرة «النهب» وهي هروب المرأة مع حبيبها ويسمونها «النهـّابة» أو «الشالحة». ويكون هروبهم الى المدينة عادة، لأنهم لو يهربون للأرياف أو الأهوار المجاورة فسيجلبونهم حسب العلاقات العشائرية ويقتلونهم معا. الفتاة «الشالحة» كانت أكبر المصائب التي تحل على أهلها لذلك حين يعثرون عليها يحتارون كيف يعذبونها ومن ثم يقتلونها ويقطعون كفها ويبقونه معلقا حتى تعرف كل العشائر بأنهم محوا «العار»! والأكثر مأساوية في قصص «النهـّابات»، أن أهلهن يطاردنهن مدى العمر حتى لو أنجبن أطفالا وكبروا وأصبحوا رجالا، فإن كفها سيعلق في واجهة دارها القديم وأن أبناءها حتى لو عقدت قرانها ألف مرة، يعدونهم أولاد زنى ولا يعترفون بهم!لا ندري في أي خانة نضع النسوة اللواتي يفدين العشيرة أو أقربائهن وكيف سنلوم الهاربة مع حبيبها لكي تتزوجه لكي تنتهي كفا مقطوعة وهي مدركة لمصيرها. فداء وايثار وتضحية وتقرير مصير ومنح الحب كل ما يملكه الانسان حتى حياته وأهله واستقراره أو العيش وفق قاعدة «كصة بكصة» مع رجل لا تعرفه وربما لا تطيقه؟! وكيف يمكن لأولاد الحب أن يكونوا أبناء زنى حتى لو علاقة أبويهم شرعية فيما «الفصلية» المجبرة والخانعة الذليلة أو التي تمنح كمهر ليتزوج أخوها فأولادها شرعيون؟! تتزوج النساء على هذا النحو ويقايضونهن بهذا الشكل ويقتلونهن ويعلقون أطرافهن بعد رفضهن السبي في بلد ربع برلمانه نساء وفيه وزارة اسمها المرأة وكلهم في دولة ظهرت مؤسساتها قبل 80 سنة. ويبدو أن كل الأطراف فشلت في تعليق «السناين» على كاهل المرأة فحسب، فالفصل العشائري يكون بالمال والنساء والحيوانات. أي أنهم اعتبروا المرأة بمصاف الحيوانات حين يتفقون كالآتي: مليون دينار وثلاث نسوان وعشرة جواميس! وكفى المؤمنين القتال ويخرجون متصافحين يقبل بعضهم الآخر، فيما تبدأ المرحلة الأكثر مرارة وخيبة ومصيبة من القتل حين يستلبون بشرا مثلهم وربما أجمل وأعلم وأخلص وأوفى.

وحتى «العار» مفهوم نسبي ويطرح عدة وجهات، فمن الذي يحدده ومن يقرره ولماذا يعرف الجميع لو حصلت حادثة فردية من فتاة أو رجل. يحدث ذلك لأن هذه المجتمعات بمن فيها الأهواري، مفتوحة كأكواخهم ومياههم كما يسميها علماء الاجتماع «المشاعية» وكذلك نمط نشوء العائلة ليس فيه أسرار، الكل يعلم عن الكل الصغيرة والكبيرة، لذلك فان الكل يقرر حين تأزف الساعة والكل يدفع الثمن لو أخطأ أي منهم، هذا حالهم وهكذا ارتضوا به.