قنبلة موقوتة أسمها مزار شريف

" أيتها المدينة الميتة
يا مدينة الجنود والصيادين"
أ . ماتشادو

هي من طراز المدن التي لا تطوي الأسرار ، بل تحاكيها. وتتغير ما أن نظرت إليها لتشع في عينيك الصورة المتأرجحة في أحاسيسك. كالزهرة التي تتبدل بين الغدير والحديقة. سكونها سكون موتى ، وذكائها بحزن العشاق وجدرانها تنساب بلا نظام وناسها ينبضون تحت سواد ثيابهم أو بياضها فلا ألوان فيها غير الأسود والأبيض. وهي من طراز المدن التي تسحب زهو العواصم وتدق فيها الساعة الخامسة والعشرون : بطرسبورغ ، الإسكندرية ، البصرة وأمثالهم.
اخفت آثار الطلاب بسرعة رصاصة ، حيث لم تتآلف يوما معهم ولم تغرق بالجمود. تحررت قبل وصول طلائع المنتصرين ، لأن أحدا لم يستطع تفكيك أوصالها وترويضها. وكما الطريق إليها طويل .. طويل ، فلا تكاد تشعر فيها بأنك في أفغانستان. هي ليست لفة من لفات البلاد ، ناتئة ، داكنة ، بهائها محير ، لا يرى .. شديدة الحيوية وتعتمر بكل أسباب التناقض. طرية للذي يريد نقش أسمه على جسدها وكأنها في كل يوم تلد أبن غامض ،، وهنا تكمن مشكلتها : هي مرضعة لأبنائها وليس للغرباء.

إبهار فطري
في مزار شريف كل جمال البلاد ومتاعبها. وهِبَت الرذاذ ، الثلوج ، الأمطار ، المرتفعات ، البغال ، الجِمال ، الكمبيوتر و الروابي : أرضها مهيأة للحياة ؛ الكراهية والحب الوجود والانبعاث ، الأناقة والصلف …
ينتصب المزار في مركزها ، حيث لا تشك الأقوام المتعاقبة على البلاد بأن الإمام علي مدفون فيه. تظلل قبابه الحمامات البيضاء بلا كلل وتتلألأ حروف أفضل النقاشين في الإقليم على جدرانه وأقواسه المشكّلة لاستقبال الناظرين.
يتداخل الناس في مركز المدينة ويكاد كوكب الرياح يلوح بهم ويضاعف عددهم. ويبدو أن الكثرة الواقعية والمفترضة خالية من الشغل. وحتى في أعنف اللحظات التي مرت في تاريخ المدينة ، تراهم يتجمهرون بخناق الاجتماع بلا سبب عند الساحات وبقايا التماثيل وإشارات المرور العاطلة ونهايات الشوارع الصغيرة ومشاريع المقاهي المنتظرة. سلسلة من الخلق تدور بلا هدف وتستقر عند أقرب بقعة شمس في مهابة انتظار نهار جديد يحمل من الحدس ما يفوق الآمال والاختلاف ما يمحو الوئام.
بين جذورها المرئية وغير المرئية معاقل الجديد وعصارة أناقة البلاد. ولا تخلو يمنة فيها أو يسرة من متاعب الماضي والحاضر ، وكأن من حل فيها سيدا تربع على الطقس ليسير الهواء بمشيئته وكل الرعية عليها ترديد العبارة الوحيدة : مرحبا بك !
لا وجود لمؤسسة واحدة تعمل يوما كاملا لخدمة المدينة. فهي تمشّي نفسها بنفسها ولعل الحيوانات تنهض بهذا الدور أكثر من الإنسان : عربات الخيول لنقل المتنقلين ، الجِمال لنقل البضائع الثقيلة والحمير يدورون في دورة ما تبقى من بنية تحتية للمدينة.
وللأصحاء دوران لا ثالث لهما : الالتحاف بالساحات ومراقبة العابرين أو حمل السلاح والالتفاف على ظلال السادة وامتطاء سيارات الجيب والتبختر بحمل أكثر الأسلحة وزنا وقيمة.

الأمن المحروس
لا تلاحظ الكثرة من الأسلحة والمعدات العسكرية في أية بقعة في أفغانستان كما يمكن مشاهدتها في الطريق الى مزار شريف وفيها وحولها. وإذا كان الطلاب غادروا الإقليم والحياة السياسية كلها بالتراضي وجماعات القاعدة بين أسير ومقتول ، فلِمَ كل هذه العدة والعتاد ؟
فسر ذلك الجنرال مجيد روزي نائب حاكم الإقليم بعبارة واحدة : التحسب من الانفلات الأمني.
غير أن عسكرة الإقليم بهذه الطريقة هي التي ستؤدي لا محالة الى الانفلات الأمني حسب تجارب سابقة للحرب الأهلية في هذه البلاد وغيرها. ومهما حاول الجنرال روزي وهو من أمراء الحرب البارزين أن يكون لطيفا ، فهذه المودة مخصصة للصحافيين على الأرجح. وكما قال تشيخوف مرة ، بأن السلاح عندما يكون في يدك لابد أن تستخدمه عاجلا أو آجلا.
والسلاح في يد كل الأطراف هنا. ولا تخلو المدينة منهم وسلاحهم ، بل لا تغفو لحظة حتى تنجب مسلحين جدد وهكذا.
فهل تحرس كثرة المسلحين الأمن أم هي التي تهدده بالمقام الأول ؟

النفوذ بالشوارع
نفى أمراء الحرب مجيد روزي وبعده الجنرال عطا أسود أن يكون أي خلاف بين
" الرفاق " على تقاسم السلطة ، ونفوا أي خلاف عرقي. وهذا كلام. أما الواقع فيؤكد على أن سيطرة الأوزبيكي عبد الرشيد دوستم على السلطة ومركزيتها في الإقليم زلق الى حد بعيد. فهو دخل مع الجميع الى المدينة ومدن الإقليم الأخرى على سجادات القنابل الأمريكية التي فرشت له. وتراه يفطر في المزار ويتغدى في أوزبكستان ويتعشى في فيلته التركية. لا أثر واضح لديه في المزار أو أفغانستان. فكيف يدير الإقليم بدون تواجد يومي في " ساعات العمل " ؟
والخلافات لا يشترط أن تكون بالكلام والتصريحات ، فواقع الحال كفيل ببرهنتها. وزعوا مناطق نفوذهم حسب الشوارع. ولمتجول سريع في المدينة فرصة ملاحظة ذلك بدون صعوبات.
بالتالي ، فأن فرصة التصادم بين الأطراف المسلحة المقسمة على أساس أثني ليست واردة فحسب ، بل تحصل يوميا تقريبا.
فلا يعرف هؤلاء لغة أخرى للتفاهم غير السلاح الذي هو أثقل من لسانهم ودرايتهم ومعارفهم. حتى مثلا عندما صورناهم، لم يعرضوا وجوههم ، بل كانوا يضعون أسلحتهم أمامها. هذا التباهي الفارغ هو علة الأمن مع اختفاء العدو المشترك.

الطريف أن بعضهم يرتدي غطاء الرأس لجيش ألمانيا الشرقية !

طاجيكي بين الأوزبيك
الجنرال الطاجيكي عطا أسود رافق دوستم طوال الحرب الأخيرة وكان بحق قوته الضاربة. ولم تكن هذه الرفقة من قبيل المصادفة. فقد كان دوستم خاصرة أحمد شاه مسعود الرخوة ونقطة تفكك " التحالف " الشمالي على مر السنين. وكان لابد للطاجيك من اختراق هذه الخاصرة وتقويتها برجل اللحظة والزمان المناسب. ووقع اختيار مسعود على عطا أسود وأثبتت الأيام والأحداث اللاحقة بأنه لم يخطأ أبدا. وهكذا زحف أسود بالتدريج الى الإقليم وخاصة بعد غياب دوستم أو هروبه من مزار شريف أبان سقوطها بقبضة طالبان الى تركيا واستقراره وعائلته هناك.

مسعود كفل أسّود
كانت الساحة فارغة في تلك البقعة الشمالية من البلاد بعد أن استسلم دوستم وغادر الوضع السياسي والعسكري. وفي تلك الأيام أرسل مسعود واحد من أخلص مساعديه الذي عرف فيما بعد كعطا الأسود مع مائة مقاتل ليملئ هذا الفراغ.
لم تكن ثمة حرب منذ خريف 1998 وحتى 11 ديسمبر 2001 ، بل كانت مناوشات مستمرة وإزعاج أمني يفرضه كل طرف على الطرف الآخر بين الحين والحين. وتمكن أسود خلال هذه السنوات من تعزيز أنصاره ليصلوا الى 500 شخص ، في وقت تناثر أنصار دوستم مع هذا القائد الميداني وذاك وتفككت الأواصر بينهم حتى عودة دوستم منتصف عام 2000 ومحاولته رص الصفوف من جديد التي ساعده فيها أحمد شاه مسعود وروسيا وأوزبكستان. واتفق وقتها أن يكون عطا أسود نائبا له. استمر الوضع هكذا لغاية اللحظة الحاسمة في سبتمبر الأمريكي.
ومع بداية التحضير للحملة الأمريكية كان عدد جنرالات دوستم يزداد وكذلك أنصاره ولم تبخل روسيا وأوزبكستان والى حد ما تركيا ومن ثم الولايات المتحدة وفرنسا عليه بأي شيء حتى أصبح قوة لا يستهان بها في أكتوبر 2001. ولم يكن ثمة حاجة ولو لإظهار الخلاف بين أمراء الحرب ، لأن العدو المشترك كان أكثر الكوابيس إلحاحا بالنسبة لجميع الحلفاء.
صراع الغنائم
غير أن الانتصار السهل والمريح الذي تحقق في مزار شريف حمل معه المدّعين كما جرت العادة. والاسترخاء في مدينة بعد منافي الجبال يطرح على الأمراء الحصول على المزيد والمزيد من الغنائم ، لا سيما وأن أي رابط لا يوجد بين الطاجيك المتعطشين للسلطة والأوزبيك الذين يتملكهم الإحساس بالاضطهاد والغبن. وفي النتيجة تدخل الى شارع يمتلأ بالمسلحين الأوزبيك لأن فيه مؤسسة يديرها أوزبيكي ، وتنعطف في الشارع المقابل لتجد المسلحين الطاجيك لأن هناك مسؤولا طاجيكيا. ويسيطر الشعور بأن كل من يجمهر المسلحين حول بنايته التي أنعمها عليه الانتصار يعتبر نفسه ملك البلاد.
ماذا سيحصل لو خطر ببال الصدفة خروجهم في لحظة واحدة ، أو رغبتهم في تناول الغداء في مطعم واحد ، أو مجرد لآمة من أحدهم لزيارة موقع حكومي خلال زيارة آخر ؟ ونظرية الاحتمالات الدموية تتسع للمزيد من فرص التصادم المبرر وغير المبرر. فمثلا ، تحدث أسود طوال الوقت عن التنسيق والتفاهم والسيطرة على الأمن وحتى استنكر وجود اختلافات بين قادة الإقليم وفضل أن يلقي الذنب على الصحافيين باختلاقها. ولكن ما أن خرجنا منه حتى لعلع الرصاص إيذانا ببدء جولة دورية من المناوشات بين جماعته وأنصار دوستم !

عذرهم أنها أيامهم الأولى في السلطة على بلد غطي بالنار ومسحه الدمار الشامل. ولابد من الاعتراف بأنهم يستقبلون الناس البسطاء في مكاتبهم على طريقة مشايخ العشائر. يستطيع أي من سكان المزار مقابلتهم وعرض مشكلته وأبوابهم مفتوحة للجميع وكنا شهود على ذلك. ولا يتعاملون مع الناس بترفع ،، ولهم بساطة الأفغان وربما طيبتهم عند التعامل في القضايا الاجتماعية والإنسانية. ولكن المشكلة تنحصر في الأولويات ؛ أي أنهم يهتمون بأنصارهم المسلحين في المقام الأول ، بينما لا حيلة لهم أمام السواد الأعظم من البشر. وهذا أمر مفهوم وقد يكون طبيعيا في المرحلة الأولى من السلام. ولكن الخشية في أن يستمر الحال هكذا كمنظومة جديدة لمسيرة الحياة.
رحيل القوات الدولية
فهم الدوليون معادلة مزار شريف مبكرا. وأدركوا بأنهم يجلسون على قنبلة موقوتة حقيقية. لذلك فضلوا سحب شبابهم بسرعة وترك الحبل على الغارب. فقد انسحبت القوات الفرنسية من مطار المدينة ما أن أكملت الترميمات اللازمة فيه. وبقت هناك القوات الأردنية في منطقة يصعب الوصول إليها أو فهم مهامها. لا وجود لأجانب مسلحون إطلاقا في شوارع المزار ، بل لا يلاحظ الأجانب عموما. ثمة موظفين الأمم المتحدة فقط.
شواهد عربية
لا تزال بعض الشواهد التي تثبت وجود " الجالية " العربية في مزار شريف. فهناك الحمامات المصرية وحتى يافطاتها مكتوبة بالعربية. وفي الأسواق لم تنفد بعد جبنة دمياط أو الفول وغيرها من المأكولات العربية.
وجدنا صحفا عربية في إحدى المقاهي أيضا. في حقيقة الأمر كانوا ينظفون بها الزجاج ولم تترك للقراءة.
هذا ما تبقى منهم إضافة الى الأسرى : حمّام وجبنة وصحف لتنظيف الزجاج !

المدينة المتشابكة مع الجبال

أنها تبقى
ويبقى فيها العالم
ب . ساليناس

جميع الأطراف التي تحاربت في أفغانستان حرصت على سلامة كابول.
لم تشهد طوال ربع قرن من الحروب والانقلابات والمكائد معارك في مركزها ، إلا أن أحياء بأكملها أخفتها من الوجود حرب " الرفاق ".
الكل يدرك أن جذورها تتشابك مع الجبال ، عصية على الاندحار. إلا أن استسلامها يقرر دائما بعيدا عن ضوضائها وبهائها.
لا تشبه العواصم القريبة ولا البعيدة ، صفراء كحجارتها المطلة على السواقي ومدى الكروم الذي لا ينقطع المتسلل في أطرافها والمتحاشي انحدار الطريق الإسفلتي الذي يربطها بالعالم.
كبيرة جدا على غير المتوقع ، قطنها حتى في أوج الحرب أكثر من مليوني شخص ، معظمهم من الأغراب. خليط غير متجانس من كل الأقوام و الملل ، حتى أن رؤية شخصان يستغرقان في الحديث نادرة في مدينة تتحرك في كل الاتجاهات.
كان وجود المحاربون المعممون فيها يرهق بياضها وبساطتها ويمعن في عتمة ليلها ويطرد عنها المطر الضروري. كانوا حقا رماديين بالنسبة لطبق ناصع البياض كهذه المدينة ، أغراب لا يليقون برشاقة ساحاتها وأشجارها المبصرة.
وبعد أن عصفت بهم الرياح ، لم ينفصل شحوبها كما تبدو للوهلة الأولى ، فقد تركوا داخلها طلاسم لا تمحى وقطعان من الخوف تنساق وتتكاثف في ذاكرة كل أحياءها.

ممنوع التصوير
حال الاقتراب من جمهرة طارئة لنسوة مغلفات ، يهزج الهلع على عباءاتهن وكأنك لم تشهر كاميرتك عليهن ، بل خنجرا من جليد ، ويبدأ الاندفاع كأنهن يهربن من قبو يحترق. وفي حالة استثنائية تقل لحظاتها لغير صالحك تفهم الأمر بفطنة الاستجواب :
- هذه الصور لصحيفة ؟
- نعم.
- أرجوك لا تصور !
- لماذا ؟
- لا نعرف ما الذي سيحصل ، ربما يعود طالبان مرة أخرى ويبدأ الذبح.
كل النساء يخشين عودة هذه الصفحة الرمادية. تصور يعتقدون أن طالبان من القدرة بحيث قرروا عودتهم التالية وفوق ذلك فلديهم الإمكانات على تصفح كل الجرائد وإعدام من تظهر وجهها لصحافي أجنبي. أي رعب تركه الشباب المعمم ؟
ظهور الجمال
ليس من الصعوبة اكتشاف حُسن المرأة المغلفة ، يكفي النظر الى أبنها لتقدير جمالها. وبناء على هذه القاعدة فأن أطفال كابول جميلين بشكل عام ويتآلفون مع الغرباء ورغم نموهم في الحرب ، إلا أن غريزة الحياة تتغلب في النهاية وسرعان ما ينسون ما جرى البارحة من مصائب.
لا يختلفون كثيرا عن أطفال الشمال ، غير متطفلين ومرحين ولهم العذوبة نفسها.
لكن أطفال العاصمة يتميزون بالحذر وهذا اكتسبوه لقربهم من طالبان ومعايشتهم الحالة التي لم يطلع عليها الشماليون. ، على العكس من رفقة الصغار في الشمال التي تطول اليوم بأكمله.
وهم أكثر تعليما ، قد يلقون عليك أسئلة باللغة الإنكليزية ويسمعون سؤالك حتى نهايته ويحاولون الإجابة عليه.
وكذلك أكثر تمدنا وهندامهم مرتب بالرغم من بساطته ويعتنون بمعرفة متغيرات الحياة اليومية.

استكشاف
لكي تعرف أسرار المدينة ، ينبغي أن تتحرر من قيود كثيرة : المحاذير العشرة التي وضعوها أمامك ، روتين العمل الصحافي ومطاردة الناطقين الرسميين ، السائق اللامبالي والمترجم الذي ينقل لك الحديث الذي يريده وعقد أخرى لا تحصى.
الحل في أن تترك نفسك تسقط في قاع المدينة لتتكشف مصائر الناس وتنزل من عقلك وتفلت من قبضة يديك.
تترقب السيارات العامة محملة بالوجوه المطلة من كل ثغر ، تكاد أبواقها تفح ضجيجا لا يلوي على شيء بدون مناسبة.
وفي ساحة وزير أكبر خان تتوزع مقاه تعمل حتى مغادرة آخر زبون حتى لو فضل النوم فيها فلا أحد يهفو على منع رغبته ، لا سيما وأنها فتحت من جديد بعد أن كانت من المحرمات أيضا.
تنحدر فيها موسيقى ، أو تكاد تكون كذلك ، فهي أشبه بالزعيق أحيانا والولولة أحيانا أخرى. المهم أنها ترسل الحب وتبعد أحاديث الحرب والتفكير الذي لا أهمية له بما سيحدث.
يمكن استغلال المقهى القريب من الفندق كدار للاستراحة بعد عناء المشي طوال النهار. أي في المساء الذي يبدأ في الساعة السادسة. وربما كان استرخائنا الشرقي فيه سببا لأول حادثة سيئة في الرحلة حيث فقدنا فيه حقيبة اليد ، ولحسن الحظ كانت فيها الكاميرا الاحتياط وبعض الأفلام غير المحمضة وأفلام لم تستخدم. والمشكلة في هذه الخسارة استحالة العثور في كابول على أفلام للتصوير لذلك التجأنا الى التصوير بالديسك.

في السوق القديم
لا يختلف عن أسواقنا كثيرا ، حتى في طريقة العرض ووجوه الباعة وبعثرة البضاعة وزعيق الخلق.
رحم الله الأفغان في أن كل الخضر تزرع في أرضهم ولا يحتاجون الى الاستيراد والعملة الصعبة. وتدبر العائلة الأفغانية نفسها بما موجود لذلك لا حديث عن مجاعة تهدد العاصمة. وأكثر ما تحتاجه المدينة الطحين والرز والزيت والشاي. ولم يشتك الخباز من قلة الطحين قدر شكواه من قلة المشترين ، لأن أغلب الناس يخبزون في بيوتهم ولا يحتاجون الى خدماته.
والفواكه أفغانية أيضا ، صغيرة ، صلبة ، غير نضرة وكأن الأرض جعدتها ، وكلها بلون واحد ، تشبه حدقة نسر حزين.

نصف طن عملة
تحدث جميع المسؤولين الجدد في العاصمة عن سرقة طالبان " الكبرى " للعملات الأجنبية من بنك أفغانستان الوطني. لكنه تبين في سير هذا التحقيق أن مجموع كل العملات الأجنبية التي كانت موجودة في البنك قبل مغادرة طالبان لكابول كان أكثر من 5 ملايين دولار فقط.
لا يعقل أن يمثل هذا المبلغ كل احتياطي العملات الأجنبية لدى حكومة طالبان. ويبدو أنهم كانوا يخزنون الأموال بطرقهم الخاصة وخاصة بعد القصف الأمريكي.
وإلى جانب هذه الملايين التي سرقها الطلاب ، تركوا في البنك نصف طن من عملة " الأفغاني " المحلية محفوظة في غرفة لبابها أربعة أقفال ضخمة. ولا تمثل هذه الحيطة أي شيء لو عرف أن نصف طن " الأفغاني " لا يكفي لشراء سيارة جديدة ! لهذا السبب لم يكلف طالبان أنفسهم مشقة نقل هذه الكمية من الأموال التي تحتاج الى ثلاث سيارات بيك أب لحملها.
تجدر الإشارة الى أن احتياطي بنك أفغانستان الوطني في العملة الأجنبية يبلغ الآن 90 ألف دولار عدا ونقدا !
ولا تزال المدينة في طور الصحوة الأولى ، فلا توجد محلات صرافة بالمفهوم المعاصر. فالمصرّفون يجلسون حالهم حال باعة البطاطا في السوق كما توضح الصورة ويستبدلون لك ما تشاء من العملات. وحتى هذه العملية غير ضرورية فالتعامل بالدولار أصبح أمرا طبيعيا.

حجم الدمار
لأن المدينة لم تدخل حرب شوارع منذ الفتنة الأولى وحتى الآن ، فقد نجا مركزها من التدمير. وتصعب على الزائر الجديد التفريق بين الدمار القديم والجديد ، إلا في حالة استيضاح الأمر. وحسب المشاهدة والاستيضاح معا فأن حجم التدمير السابق أكبر بكثير من عواقب الحرب الأخيرة التي رفقت الى حد ما بالمدينة واكتفت بتدمير مبان محددة. وفي كل الأحوال فالمباني المدمرة قديما لم يكلف أحد نفسه إعادة بنائها ، كما أن طالبان أيضا لم تعمر شيئا يذكر منذ دخولها وانشغلت باهتماماتها المعروفة.
وقالوا لنا في محافظة المدينة بأنها تحتاج الى ما لا يقل عن بليونا دولار لتظهر كما كانت عليه في منتصف السبعينات. وبدون توفر ملكات خاصة يمكن إدراك هول المسؤولية الملقاة على الحكومة الجديدة لو علم المبلغ الموجود في خزينتها والمذكور أعلاه.

ماذا يفعل الرجال ؟
السؤال المحير كان : ماذا يفعل رب العائلة في ظل هذه الظروف لو كانت الحكومة بجلالة قدرها لا تمتلك ثمن شراء سيارة جديدة ؟
باختصار : كيف يعيش الناس ؟
الطامة الكبرى نزلت على رؤوس المتعلمين وأصحاب الشهادات العليا في زمن طالبان. فهؤلاء واغلبهم خريجو المعاهد السوفيتية حرموا من حق العمل لسبب في نفس أمير المؤمنين ! وانزووا بانتظار الفرج الذي جاءهم فعلا من السماء. لذلك خرجوا من الظلمات الى النور بحثا عن عمل لدى الأجانب : مترجمين ، أطباء في القاعدة الروسية، مرشدين وحتى سواق أو طباخين لدى البعثات الدبلوماسية والقوات المتعددة الجنسية التي ستتبع يوما للأمم المتحدة.
المزارعون هم الأوفر حظا فلا يفرق عندهم الأمر كثيرا إذا كانت لحاهم 10 سنتمترات حسب مقاييس طالبان للرجل أو كانوا بلا لحى. المهم اعتمادهم الأول والأخير على سواعدهم والمطر.
ويتقاسم الرجال الحرف الباقية كل حسب إمكاناته ورغبته وإرادته وظروفه. فلا مجال للبطالة حيث الحياة تدفعك لعمل أي شيء تكسب بواسطته قوتك اليومي.

انتعاش المدينة
بلا شك تبدو كابول أفضل بكثير مما صوروها ، لها بنيتها التحتية الكاملة ، لا تنقطع فيها الكهرباء وهواتفها تعمل ( محليا ) ويسري الماء في أنابيبها.
إذن المدينة حية بقدرة ناسها على التآلف مع كل المتغيرات.
تحتاج الى عمل مضن واستقرار سياسي وإداري وفريق محترف يسهر على رعايتها وأموال كثيرة تصرف على النواحي الاجتماعية لكي تصل الى الناس ويلمسونها.
ويبدو أنها بحاجة أيضا الى أن نتركها وحالها فكثرة الحديث عنها يعقد من وضعها أيضا.
بحاجة الى أن ننساها قليلا لكي تستريح ، فهي مفرطة بالسهولة ولابد أن تترك قليلا لتمح آثار السياط والألاعيب إيذانا ببدء حياتها الجديدة.

السليمانية مهرجان متدفق بالحياة المتجددة

السليمانية: دِ جمال حسين علي:

الخشية في ألا تظهر هذه الرسالة بمنظر السليمانية الأنيق ومثل تتابع الأيام الجميلة فيها. كأنها تزج بحلاوتها وإلهامها، في غيوم العاصمة وأشباحها، ظلامها ونهارها المغبر، مرة أخرى، تلف الهروب دون أن تفصح بذلك كلمات، بربيعها الباكر تصحو خضرتها من رماد السنوات الظالمة، بعد الريح الأولى، تقذف الشجيرات وتطل برؤوسها منشدة اخضرار الجبال، في الإطار نفسه، بلا تعرج، باكتمال الدائرة، تزفها ساعة النشوة. مترعة هذه المدينة بالأحايين المتألقة وابتسامة السلام كإغفاءة عنزة جبلية في هدوء، بأظافر من يعملون اليوم وغدا، تهمس في الرياح: أما كان لها أن تصبح أكثر لمعانا!وإن لم تكن عاشقها، فقد تتصرف معك لتجعلك تذعن وترتق عواطفك، ومرة أخرى تراك هنا لتخطي دوامة الأيام وأنت تجاري أفقك وأن تتمشى مع الناس الذين لا يكفون عن المرورِ هاك العيون البراقة التي تطأ قلبك لترمي الكلمات وتجعلها تتدفق من ذهنك واحرص على أن تنجو من هذا الجمال. في شارع 'مولوي' لزام عليك النظر في كل الاتجاهات لكي تسرب الضجيج والصخب وتلاقي الغادين والرائحين في خطوط متوازيةِ هنا تتوقف المركبات ما أن تشتعل حمراء وتسير عندما تخضر إشارة النظامِ منذ فترة والإشارات في بغداد يتيمة ولا يبالي فيها أحد كسارية عتيقة بين فنارات عملاقة. يستطيع الناس هنا المسير دون أن يصيبهم مغص من الأخطاء المتكررة ووخزات اللصوص وحراب المسلحين.لا تمنحك المدينة رؤية أميركي واحد، مسلحا كان أم غير مسلحِ تؤثر ارتداء رقتها لتدلف فيها في المكان الذي تتعب فيه أطرافكِ وفي آفاقها الواسعة، في أرحب مكان فيها، تستنفر المركز أربعة تماثيل لضباط أحبوا الحرية، لكنهم أعدموا!وكذلك تنسجك الصدفة مع تمثال لقاضي محمد، مؤسس أول دولة كردية وينظر إليك الملك محمود، دون أن تطرف له جفن في تأمل الطبيعة ومسير خدمه الأوفياء.
المبهج الأرجواني
لا تحمل سحنات الوجوه في هذه البقعة، ذلك الغموض والوحشة غير المعلنة لسابلة بغداد، ولا تضطر لوزن مشيتك والخطو بحذر، فللمدينة في خلقها شؤونِ وإن طوح بك النهار الصافي نحو شارع كارا، فلا تستغرق كثيرا في المبهج الأرجواني ولا إلى صوت الماء المهيب الراسخليس في المدينة أطفال أكثر من باقي المدن، لكن فيها ملاعب أطفال أكثر من أية مدينة أخرى، فملاعبها تنتشر في كل حي كانتشار الزبالة والحنفيات المسروقة في العاصمة.
في كل درج يمرحون ومع إطلالة أي شارع أو حي، تتمايل أجسادهم في تلك الألعاب الأساسية والضرورية للنمو والتحرر من ظل المنزلِ سيشقون زمانهم رويدا، غير هيابين بما عفا عليه الدهر، وسط الحقول المكسوة بالحقول والألفة النضرة. ولو أحببت أن تكون وحيدا فامض الى 'بيرمير' العجوز وارتد أفضل ثيابك، فهناك يحملقون حتى في الخيط الساقط سهوا من سترتك، وستكون الوحيد وسط سلسلة لا تدور، فتجوال ساعة هناك يسد النقص على حافة طريق الفراق. لكن أمهر ناصية لا يطاق سحرها، ستجدها في 'سوجنار'، فهناك الفرح يتدلى وإن أرهقته الوجبات الخفيفة وأذواق موسيقى المطاعم نصف المشرعة.هي أكليل المدينة واناؤها البارد، ما أن يزدان نهرها العجيب مضارب المهرجان الدائم على ضفتيه، لا يمكن للفوضى احتساء المكان، مهما بلغ عدد الناس وازداد صراخ الأطفال، فالتكاثف الغائص في منعطفات الفضاء، يعطيك إحساس بالصعود والهبوط الخفقان والطيران، مع الذرات المبطئة والصخور المقشرة الملتئمة مع الندى.سيعرفونك ما أن تصعد السلم أو تنزله، فهذا العالم لن تراه إلا هنا، شاغرا أمام كل الاحتمالات، وأقصى ما يمكن أن تفعله، الجلوس أمام ضوء شمعة بغدادية لتسرد الإيماءات الثلاث التي تبعتك أينما وليت كمنظومة أزاهير سارية، ولعلها تسلسل أفكار ملفوفة بالضماد.

معسكرات ولاجئون
في بوابة السليمانية ترقد بيوت قرب جزمة الجبل، صممها عقل واحد، ومرتبة بالتدريج، محفورة، رمادية، مهجورة لسبب بسيط، أنها معسكرات الجيش العراقي المنحل. تمتد البيوت المتشابهة لضباط ونوابهم وعرفاء وعائلاتهم وقاعات جنود جلبوا قسرا لتأدية خدمة العلم، فتلاشى الجنود واختفى العلم.لم تكن مهمة هذه المعسكرات فتح قنوات الري أو بناء أنابيب الصرف الصحي أو متنزهات وملاعب للأطفال أو معامل للصناعات الخفيفة أو جسور وأنفاق جبلية أو بناء وحدات سكنية للمعلمين وذوي الدخل المقروض، بل انحصرت في تهجير الناس من القرى الى اللاهدف وتدمير البيوت الريفية وملاحقة المنكوبين بزلازل الغارات الجوية وإطعام المساجين من كل صنف وتدفئتهم بالعصي والأسواطِكانت هذه البيوت سببا لتدمير بيوت أخرى، وعاملا لرفع مستوى اللاجئين في الإقليم. إذن فالعلاقة جدلية، بل ورياضية، فكلما ازداد عدد هذه البيوت، ازداد معها عدد اللاجئين.غير أن أجمل ما في هذه الدنيا، عندما يحل التوازن فيها وأعطرها في الذاكرة، تلك اللحظات التي يصح فيها الصحيح وينتقم المظلوم من الباغي، أنها لحظة استرداد الحق، وإقامة العدل، ما أروعها: يقترب اللاجئون بخجل من هذه البيوت المهجورة، ويقطع كل منهم حصة أقل مما يستحق، فالعائلة يكفيها سقف وبابيوصد ما أن ينام الصغار، لم يأخذوا أكثر من هذا السقف الذي أزال سقفهم في ما مضىِ وفي كل الأحوال ستنفق حكومة الإقليم الكثير من الملايين لتعيد تأهيل هذه المعسكرات ـ البيوت، ليسكنها اللاجئون، كما ينبغي للمرء أن يعيش بعد عناءِالواقف على قمة جبال أزمر يرى النجوم وكأنها ترتمي أمامه، وان ملايين من نقاط السماء الضوئية تغزل إكليله، لعله سر هذه المدينة التي لم يستطع أحد إصابة شمسها بالشحوب، حتى في تلك الليالي الطويلة، الغابرة.
بارك الحب
كان في ما مضى، حامية للفيلق الأول الذي عاث في هذه الأرض خراباِ وكانوا يدفنون في مكانه كل من يعدمونه في البلاد وكل من يمر دون أن يلقي التحية على جدارية للقائد أو يبتسم على طرفة عليه أو تتكاسل أصابعه من التصفيق عند الضرورة. حولوه إلى واحد من أجمل المتنزهات في كردستان وأطلقوا عليه رسميا 'بارك آزادي' (منتزه الحرية)، فيما يعرفه العامة ب 'بارك الحب'ِ طالت الأشجار على أعقاب المعسكر وشقت الترع الجميلة بدلا من مراحيض الجنود وتسلقت مدرجات 'هايد بارك' المدينة في ساحة الإعدام. على هذه المنصة يمكنك قول ما تحب، وبقدر ما تملك من طاقة تستطيع الصراخ بوجه من يظلمك وإن منعوا قصيدة لك من النشر، فاجعلها هدية لأوراق الشجر النابت بحفاوة. وفي المساحة الداخلة في عمق البارك، تجد بحيرة، ربما شغلت مساحة مستودع سابق للذخائر الحية في جوف الناس.لم يقتلع أحد أحواض الأزهار التي رممت عيوننا قبل أكثر من عام ولم يفكر أحد حتى بالسعال، كي لا يزعج طير غاف في عش مؤسس بالطمأنينة. هو ذا المكان الذي يلتهم نهار المحبين، وفيه يودعون يوم من حياة الشمس ويتجرأون على قول ما لا يستطيعون في الكلية والمعمل والمستشفى، وفي فضائه تتحرك الأنامل لأول مرة معلنة ما لا يستطيع اللسان نطقه. فيه تحف الثواني الدقائق وتحس الساعات الأيام، مقترب للحنان والدمعة الطافرة من الفرح أو الشك، كيفما عمل القلب جاهدا لتتلوى حروف البدايات والمسكن ـ الحلم. وميض كالدجى، يجر لحظتنا الى فتاتين وحيدتين، ربما أو بتنسيق ما، لا تكونان كذلك بعد برهة، لكنهما في اللحظة الخارقة للعدسة ابتسمتا بغنج وردتا التحية بطرب، يا لهذه العذوبة المدوخة!بين التراص اللامتناهي للعبارات الشهية، يشكل ثلاثة شيوخ محاولة لاستعادة السنوات المريرة ولحظاتها السعيدة، أشاروا بأيديهم وأفئدتهم متوادين مع فتنة الضياء المنطلق مع الصورة. فيما ينزوي في شوارع الحب من كل زوجين أثنين بأرواحهم الصامدة من تذكارات المعبود وعطر عنقها المحمر كعيد، أو للعينين اللامعتين من الدهشة أو الدموع. مزاج الأطفال هو الآخر هنا ميال للرومانسية وعبثا يسمعون تحذيرات الوالدين الشابين اللذين خطا في هذا المكان موجتهما الأولىِ تستمر الشمس بالنزول لتغطيها سحب رقطاء، فتنسحب أقدامنا لنميط اللثام عما يجري هناك، بعيدا في أعالي ذلك الجبل.
الصعود إلى أزمر
تقليد لأهل السليمانية، الخروج الجماعي من المدينة يوم الجمعة للصعود على مرتفعات 'أزمر'، في أعلى نقطة فيها تشعر وكأنك ترى كل الدنيا، فأي اكتشاف يتجدد بعد ذلك؟! استعادة للمجد، انفصال عن زعيق الشوارع وصراخ الباعة وأضواء الإعلانات الاصطناعية، ِ أيكون نوع من الاعتراض على الضجر أو ملامسة البرد الشديد السخاء!ثمة فتيان يلهون بتقاذف كرات الثلج مع صبايا ينهمرن على السفح كرحيق زنبقةِ وهواء ينقصه الدفء يهمز احتواء العظام ليغسل انطباعك التواق للبقاء في القمةِتتراصف السيارات وكأنها تلتصق على حواف الجبل، وتتحول المركبات الى مطبخ متنقل وإلى بوفيه يحمل الكراسي البلاستيكية خفيفة الحمل بأصنافها والمأكولات والمشروبات غير البريئة بأنواعها. يسكر الشعب في ثنايا 'أزمر' ويبتهج، فمنهم من يغني ومنهم من يرقص، لكن أهم ما في هذه المتعة الساحرة، أن لا أحد في أي مجموعة يمكنه التفكير بالتطفل على المجموعة المجاورة، بالرغم من أن الجميع يعرف الجميع هنا. لباقة، تعطي هذا التقليد فتنة وهدوءا، لاسيما أن الجلسات غير رجالية. تتهادى الأصوات المختلفة الموسيقى رافعة المكان أكثر مما هو مرتفع سارحة نحو الشجيرات المنتظمة بتناسق لا ينفصم.

علم .. اثنانِِ بل ثلاثة!
العلم حينما يتدلى، كأنه يجمع أرواح من رفعوه، وقد يستغرق الجميع في النقاشات والخلافات، غير أنهم أمام ساريته يتسمرون، هكذا دوما شاعت حكاية الأعلامِغير أن العلم العراقي، يحمل في ألوانه وتقسيماتها، والكلمتين المحرضتين اللتين ألقيتا عليه نوعا من الجدل، وأكثر منه تاريخ يراد نسيانه بأقل الخسائر. في تجوالك ستشاهد أكبر علم عراقي من حيث الحجم ينتصب وسط المدينة، تداعبه أمواج الهواء ويمارس حريته في الرفرفةِ والسليمانية هي المنطقة الوحيدة في كردستان التي ترفع العلم العراقي!ففي أربيل ودهوك وغيرهما من المناطق التي يديرها الحزب الديموقراطي الكردستاني لا يرفعون العلم العراقي ويكتفون للتعريف بأنفسهم بعلم كردستان وعلم الحزبِ ويمكن التأكد من ذلك في مقر هذا الحزب في السليمانية، فهو المبنى شبه الرسمي الوحيد الذي يرفع علمين فقط ولا يهتم بحال العلم العراقي. وقيادة الديموقراطي الكردستاني متألمة من رؤية العلم وترفض رفعه، فإلى جانب المعاني القومية البحتة التي تجسدها ألوانه، التي لم تأخذ بنظر الاعتبار وجود قوميات رئيسية يسكن ملايينها على هذه الأرض، فانه يذكر الكرد بضحاياهم ومفقوديهم، بحلبجة والأنفال وتدمير آلاف القرى الكردية بواسطة آلات الموتالتي كانت ترفع هذا العلم في غضون ارتكابها جرائم الإبادة الشاملة بحق الشعب الكردي. كان العنصريون والشوفينيون باسم هذا العلم، يرتكبون المجزرة تلو الأخرى بحق من يخالفهم النسب أو الدم أو العرق، لذلك حمل من تبقى حيا بعد هذه المطحنة ذكريات مؤلمة، ارتبطت كلها بهذا العلم. ومرة يرفعون في السليمانية علم العراق لوحده، ربما في المؤسسات التي تتعامل مع منظمات دولية لا تعرف بلدا وعلما غير العراقي، وأخرى يرفعون العلم العراقي مع علم كردستان، وثالثة العلم العراقي والكردستاني مع علم الحزب، أي ثلاثة أعلام دفعة واحدة، ورابعة علم الحزب فقط وخامسة علم الحزب وكردستان، وباستخدام نظرية الاحتمالات، نستنتج خمس حالات لا سادس لها سوى عدم رفع أي علم منعا لفقدان الحسبة ودوار الرأس.

فلك الفاو وأشرعتها المندملة

في مثابرة الجزيرة وهيام مراكبها وانشغالها المهيب

"أيها البحر الواقف في وجه الردى

أنها نفس الموجة على مصعَدِها"

-سان جون بيرس-

الفاو- د.جمال حسين علي:

لكي تحرث العراق، عليك الاستهلال بالفاو ولكي تطفئ قناديله، لابد من عاصفة تشجع أشرعة الفاو، فهي النخاع الشوكي للبلد وخصب عروقه وروايات مغاني بحره وحلم صياديه وإنهاك شباكهم. ولكي تنصب تمثالك في بغداد، عليك الدفع بأفواجك على شواطئها، فمنها ستحدد أعياد الوطن ومعزوفته الوطنية ولون رايته وحدود التجوال في مساءاته. فعلها الإنكليز في 5 نوفمبر 1914 ومنها هووا في أعماق تخوم البلاد، وارتفع في 2 أبريل 2003 على مبنى بلديتها أول علم أميركي في العراق هز 'الوسط' السياسي الدولي مكدرا 'التحرير' لولا العثور على علم اللحظة الأخيرة، بلين ملفق خطا التاريخ غماره الجديدة، منها، التي ابتلعت الكثير جدا من الشبان عند احتلالها من إيران واستعادتها من فتيان آخرين. ولو وضع كل شاب عراقي مات من أجلها يده بيد آخر، لوصل تشابك الأكف من جمارها حتى صهباء زاخو. سنرى اليوم مدينة دائمة الفجر الذي يمكن أن نطلق عليه: البحر!ويمكن الحديث أيضا عن بوابتها المشيدة في 'حملة إعمار' خاصة شاركت فيها كل دول الإقليم ( عدا إيران طبعا ) في نهاية الثمانيناتِ ولكون النظام حولها الى رمز باعتبارها حسب أدبياته 'أول مدينة عربية تؤخذ بالقوة وتسترد بالقوة في التاريخ المعاصر '، فقد طغت عليها وليومنا هذا عقلية مؤدلجة، فيها احتفالية وتسييس واضح متسلل على معالمها القديمة.ويبدو أن أموال نهاية الثمانينات لم تسرق، لكنها أهدرت على الشكليات.،وأخرق ما في الأمر، أن من خطط لتنظيمها الجديد، لم يعرف عن تاريخها حرفا واحدا، فجعلها نسخة مصغرة من 'المنطقة الخضراء' الحالية في بغداد، وملأها بأنصاب 'النصر' وأقواس تحرير وأعمدة شاهقة ينبغي أن تنير الساحة، لكنها بلا مصابيح الآن، وبوابة تحملك لأخرى وحتى المسجد الذي بنوه هناك جعلوا تصميمه غير شرقي ودسوا فيه شعارات ورسوما ورموزا تصلح لمبنى 'القيادة القومية ' وليس لمسجد سموه باسم وزير الدفاع الذي قاد معركة استرداد الفاو عدنان خير الله.لم تتحمل الفاو كل هذه الرموز والإشارات والأموال التي أسرفوا كثيرا في إهدارها على المرمر والأنصاب دون أن يقدموا شيئا الى أهل الفاو، كالمساكن مثلا.
شقق الفاو
يعرف البصريون جيدا تلك المنطقة التي كانوا يشيدون فيها أول مجمع سكني في نهاية السبعينات والواقعة مقابل 'صبخة العرب' وبين الأصمعيين القديم والجديد.
طالوا في بنائها كثيرا، فالمشروع الذي تبناه محافظ البصرة محمد محجوب وأراد أن يستكمله سلفه ماجد السامرائي، توقف، لان الشخصين أعدما مع نصف القيادة بحركة صدام المعروفة في يوليو 1979 عندما أزاح احمد حسن البكر وأعدم نصف قيادة البلد. وبقيت هذه المجمعات السكنية هياكل فقط، بلا أبواب ولا شبابيك ولا ماء ولا كهرباءِ فهي جدران فقط، تنعطف بها الرياح عند الاقتضاء ويلهو بها المتسكعون عند الحاجة. ولغاية اليوم الذي اشتعلت فيه الفاو في سبتمبر عام 1980 كونها تبعد مرمى كلاشينكوف عن الحدود الإيرانية، داهمت المدينة هجرة جماعية لم تبق عليها ولم تذرِ واستفاق الاهالي فجر يوم بغيض ليجدوا أمامهم مئات الشاحنات والعربات ومن حمل صرره مشيا، يهجمون بتدافع مذل على هذه المجمعات السكنية، ليسكنوا فيها، ويعمروا اسما جديدا لم يتفق عليه أحد، سوىالسواق الذين افتتحوا خطا حديثا اسمه: شقق الفاو !
العودة
وكانت عشر سنوات كافية لأن يتزوج فيها الصبي الهارب من جحيم الفاو وينجب في الشقق التي كان نصفها جدرانا والنصف الآخر ملابس مرقعة وحصرانا ويتعود على حياة المدينة الجديدة. وتعد هذه الجمل البسيطة، نقطة التحول الكبرى لوضع الفاو الديموغرافي، فشبان المدينة الذين نزحوا منها، لم يرجع أغلبهم إليها، بعد أن صار سائقا ونجارا وحارسا وغيرها من المهن، ولم يمتهن كآبائه الزراعة والصيد ومداراة القوارب. لهذا السبب، فالفاو التي استردوها وعمروها بطريقتهم وافتتحوا بواباتها في أواخر عام 1988، ليست الفاو ما قبل الحرب، والرياض التي كانت تزينها من كافة الجوانب، تحولت الى مطحنة حديد وقذائف وملاجئ جنود وحفر للموت. لقد شقوا في الفاو أحسن الطرق في البصرة كلها، لكن المدينة القديمة اختفت مع معالمها وكثافة سكانها وتكتلهم مع بعض. وشحبت ' الأحواز ' ( الأرض الزراعية التي يحيطها جدولان) وتملصت السعفات من جذوع النخيل ولم تبق غير' المملحة ' محافظة على مستوى الملح الذي يصل أحيانا الى ركبة رجل طويل، اندثرت بيوت الريفيين المهتمين بالنخيل، بعد أن قطنها جنود غرباء من دولتين شرستين وغابت المشاركة المعهودة ما بين الكف والسنبلة و'المسحة' والطينِ وأدى ذلك الى غموض البذرة ومستقبل الورقة ولون الزهرة. فأولئك الذين عاشوا دهورا طويلة يلقحون النخيل ويتقنون مسرى 'الشاخات' (الممرات المائية في البساتين) ويحيطون مصائرهم بفصول التمرة والجراد ورحابة 'الجريب'، عافوا تلقائيتهم وطافوا في طول البلاد وعرضها بعد أن طالت سنوات الحرب كثيرا منتزعة منهم أمل العودة الى التراب الخصب وتغميس أقدامهم في لوعته.
جزائر الفاو
ما أن تسير خلفها، ستلج بك المتعثرات نحو 'سيحان' بطيورها ونسوة النهر الذي يزداد اخضراره بمشيئة السعفات الهابطة على مويجاته، وفي الأعلى ستنجز تلة أعشاب في 'كوت الزين' فقاقيع أسئلة عن خناجر ومناجل وأظافر الأولين الذين قاوموا حتى الرمق المتاح الغرباء المحملين بسفن 'الغراب' و'الترانكي' و 'الغرافات' التي لا تشبه أساطيل بومبي ولا عادات أشرعتها وبحارتها السمر الذين يعشقون التنزه في جزيرة ' أم الخصايف' ويعبئون تمر رحلاتهم القادمة من جزيرة "الشمشومية". ستأخذك الموجة الى 'جزيرة أم الرصاص' ليغمرك البعوض الذي يخترق حتى الفولاذ، لتعود الى أصوات مدافع البلجانية التي دفن معها العثماني الأخير في الفاوِتضطجع المدينة - الجزيرة على ميادين الجزر الملحقة في وركها، طيف جزائر مثقلة بالطحالب والأعشاب التي ليس لها صاحب، منشأة بمؤازرة نهر يذوب في البحر كقبس يمد النشوى متلفع بملتقى أطيار هاجرت خمرة شواطئها.
ساحل المخدرات
هي المرة الأولى التي يسمع فيها أهل الفاو مفردة مخدرات، لكنهم لا يعلمون الأكثر خطورة، أن مدينتهم التي كانت تحجز الغرباء في محجر الكرنتينة في حوز 'محنتيني' البالغ الرهبة، حيث يموت نصف البحارة المحجوزين لحين التأكد من سلامة النصف الآخر صحيا ، باتت مرتعا لتجار المخدرات الذين لا يريدون أكثرمن خمس دقائق في أي قارب ليجنحوا بمصائبهم نحو شاطئ الفاو المقابل لهم، لتبدأ أوسع عملية انتشار للمخدرات في المنطقة. اشتكى كثيرون في الفاو من غزو المخدرات، للحد الذي ناشد فيه القائم بأمور دار العدالة في المدينة الى تنفيذ حكم الإعدام، على الأقل في مدينته التي ضيعت مرفأها وسلمته للمجرمين، فكل القضايا الجنائية المنسوخة في مدونات 'دار العدالة في الفاو ' منحصرة في تهريب المخدرات والمتسللين غير معروفي الأهداف والمقاصد. فماذا يريد المتسلل من إيران الى شواطئ الفاو وهل يعقل أن يكون هدفه شريفا؟ لاسيما أن أكثر من 20منفذا حدوديا رسميا موجودة بين البلدين الآن، ويستطيع كل ذي جواز التنقل براحته في العراق، فلماذا التسلل إذن عبر جزر الفاو؟
مشاريع عملاقة
وأهمها 'ميناء العراق الكبير' الذي سلطنا عليه الضوء في الحلقة الخاصة بالموانئ، يضاف إليه مشروع نفطي طموح، تحدثوا عنه كثيرا في الفاو، ملخصه تطوير الحقول النفطية والغازية ومرافق الإنتاج التابعة لها، وإذا قدر لهذين المشروعين النجاح، فيستطيع العراق تصدير نحو 3 ملايين برميل نفط يوميا من موانئالبصرة وحدهاِ ولكي يتم ذلك تسعى وزارة النفط إلى بناء مستودعات ضخمة للنفط بطاقة ضخ عالية، وستدعم هذه المستودعات خطط توسيع الطاقة التصديرية للنفط من موانئ البصرة (البكر سابقا) والعميق.مستودعات النفط الجديدة، تضم على الورق لحد الآن، 30 خزانا عملاقا ترتبط بها محطات الضخ، الأمر هذا إن تحقق سيمنح مرونة في التحميل وقدرة على الضخ مباشرة الى السفن الراسية في موانئ التحميل، بينما يجري الأمر الآن، أن النفط يصل السفن الراسية مباشرة من الحقول، وهذه عملية يعرفها الخبراء، كم تكون بطيئة، لأنها مرتبطة بكمية النفط الذي ينتجه الحقل، لا بقابلية الميناء على الضخ و الناقلة على الاستقبال.دكوا حاليا أساس مشروع المستودعات النفطية، إلا أنهم ينتظرون وصول صفائح الحديد التي ستبنى بها الخزانات، ناهيك عن المعدات الإلكترونية المرتبطة بمحطات الضخ وملحقاتها الأخرى.
المدينة الورشة
يعمل سكان الفاو كثيرا، نساؤهم ورجالهمِ ويواصل صناع السفن الليل بالنهار، بتعبئة البحر بسفن جديدة، خشبية أو حديدية، بأشرعة أو بمحركات، ويبدو أن هذه المهنة البالغة الأهمية في معنى المدينة وجوهرها قد تم الحفاظ عليها وسلمت من جيل لآخر، فالشاطئ العراقي المقابل لإيران، ما قبل مصب شط العرب في الخليج، خصص لصناعة السفن من قبل شبان، وصفوا أنفسهم لنا بأنهم يجيدون هذه المهنة ويعتبرون أنفسهم مهرة، في حالة توفر المواد الضرورية. وحين سؤالنا عن كيفية حصولهم على هذه المواد، أشاروا الى الساحل الإيراني الذي يبعد دقائق قليلة بالقوارب، بالإضافة الى استغلال المواد وتحويرها من سفن أخرى تعطلت ولم تعد صالحة للعمل. يمد صناع السفن كابلات الكهرباء من أعمدة النور القريبة من الشاطئ، واشتكوا كثيرا من انقطاع الكهرباء، لأن أجهزة اللحام تحتاج الى طاقة كهربائية عالية لا توفرها المولدات الخاصةِ لذلك فان عملهم في الأغلب يرتبط بوجود الكهرباء.وعن السفن الأكثر رواجا التي يقومون بتصنيعها قالوا انها التقليدية التي يعود عليها البحارة وكذلك المياه وتتناسب كثيرا مع الأجواء والرياح وتقلبات البحر في المنطقة ِ والأهم كما ذكروا، وظيفة السفينة، فالصيادون يطلبون منهم صناعة 'البوم' و'البانوش' و'الشوعي' والأقل أموالا من الصيادين يحجزون 'الجلبوت' و'النبوك' و'البقارة'. أما تجار النفط، فيفضلونها حديدية وهي الأغلى وتحتاج لمواد كثيرة ووقت أطول ويصل سعر صناعة الجديدة الى نصف مليون دولار. يقول صناع السفن، بأنهم يعملون بـ 'اليومية' وأحيانا بـ 'المقاولة' لأنهم مجرد عمال، والعملية يقودها أصحاب الورش مع التجار، وفي أحيان كثيرة يوفر التجار أنفسهم المواد، وتقتصر مهمتهم وأجرتهم على ' شغل إيديهم'، لهذا السبب، لم يعتبروا مهنتهم الصعبة والطويلة ذات أجر مغر، فالسفينة الجيدة الكبيرة التي تنقل النفط، تكلفهم أكثر من ثلاثة أشهر، على عكس سفن الصيد التي يعطونها ل 'صبيانهم' ليتدربوا بها.
مرافئ الصيادين
مرفأ الصيادين مقابل سوق السمك التابع للسوق الرئيسية في الفاو، معتنى به الى حد بعيد، وسقائفه جديدة وكذلك أحواضه الإسمنتية المخرمة بالكاشي الأبيض، وثمة خزانات متوسطة الحجم يستخدمها باعة الجملة في السوق، التي قالوا بأنها تغذي العراق كله بالسمك، والصيادون بعد رحلة الصيد لا يبيعون السمك بأنفسهم، لأنهم ينشغلون في نهاية رحلاتهم بتنظيف القوارب و'فلي' الشباك وإصلاح ما تعمله سمكة 'الجصانة' التي يبلغ طولها متران أحيانا، والتي قالوا أنهم نادرا ما يظفرون بها ويحتاجون شباكا كبيرة لاصطيادها لأنها ضخمة وقوية في الماءِ ومن السمك الكبير الذي اعتادوا اصطياده الشبوط والكطان والبني والسمتي والحمري والصبور وأنواع كثيرة جدا لم يتوقف أحدهم من عدها لغاية تذكيرنا إياه بالكواسج (قرش يعيش في شط العرب والأهوار)، فقال انهم اعتادوا عليها ووجودها يرتبط بسوء الحظ، وفي كل الأحوال أكدوا على أنهم يؤمنون أنفسهم وقواربهم من هجماتها، غير أن صياداقال من بعيد بأن أوقاتها وأماكن تواجدها ونشاطها معروفة لديهم ويتحاشونها قدر الامكان. وعن أسعار السمك، قال الصيادون بأنهم لا يزيدون ولا ينقصون من الأسعار، ولكن هذه الأمور مرتبطة بتجار السوق والطقس والوضع العام للسوق برمته ولا يتدخلون في الأسعار، طالما ثمة ثبات في الرزق والمحصول.
نساء النخيل
ونسوة الفاو يتقن، علاوة على الفلاحة، مهنا ترتبط بالنخلة، التي يصنعون منها الكثير جدا من الأدوات المنزلية ويقمن ببيعها في سوق المدينة وتعد هذه الصناعات نسوية مائة في المائةِ ويمكنك الحصول على أجود أنواع السلال والأطباق والمراوح اليدوية والمكانس و'الطبك ' الذي يشبه الصينية و'السفط 'الذي يستخدمونه لتنقية الحبوب من الأوساخ والمواد الغريبة والملاعق وقوالب' الكليجة ' وغيرها من مواد كلها تستخرج من النخلة. وتتخصص بعض نسوة الفاو بحياكة السجاد المعروف ب ' الأزار ' وهو واسع ويمتاز بجودته عن مثيلاته المصنوعات في الزبير وأبو الخصيب، واشتهرت 'بسط' الفاو بألوانها ونقوشها ويفضلها البصريون عن تلك التي تصنعها نساء القرنة.
حنة الفاو
لا حنة في العراق غير تلك الموجودة في المنطقة الممتدة من أبي الخصيب حتى الفاو، وتتميز حنة الفاو بأنها المرغوبة في دول الخليج، والتي كانت تمثل مصدر رزق للكثير من المزارعين الذين تخصصوا في تهيئة الظروف لشجرتها التي تشبه التوت، فالحنة جزء مهم من الموروث الشعبي البصري وليلتها تسبق الزفاف للعذراء التي يطلونها بها بشعائر دينية واجتماعية، كما أنها صبغت شعر كل العجائز وأوراقها غسلت موتى المدينة، وبالرغم من أن الرسول (عليه الصلاة والسلام) لعن من يقطعها لكونها أول الثمار في الأرض التي تناولها آدم، إلا أن الحروب أتت عليها ولم ينقذها غير الفاويات الوفيات لها اللواتي أقمن بنشاط ومثابرة عملية شاملة في إعادة زراعتها وتخصيص مناطق معينة لها، وساعدت هذه العملية على بث الروح في الشجرة التي يظنون أنها وصلت الفاو من الهند قبل قرنين.

الجنة المختصرة

في توشية أبي الخصيب وأسنانها المقتلعة وأحزان السدرة وهموم البمبر

" لأجلها يسير الدمع الراسخ "

-صلاح ستيتية-

أبو الخصيب - د.جمال حسين علي:

تصل الى أبي الخصيب بواسطة طرق ثلاثة ونهر. فإما أن تسلكه عبر 'المطيحة' أو تدوس جسر السندباد، أو تنثني بالتواءات 'مناوي باشا'، ورحلتك عبر النهر ستمنحك منصهرا لـ 'الجنة المختصرة'. ومن أي اختيار تتهاوى عليها، فستأخذك الأسماء المجهولة ومراقد الخيرين ومحاكاة سدرة 'برهاما' المنتصبة في مقبل 'عويسيان' كمرآة للذنوب لا يجرؤ زمن ولا حروب على اقتلاعها. وستجري أمامك العربات وباصات الخشب وحمير منفردة وجمهرة غدير وحدائق في بساتين وبساتين من الجري لا يخز فيها الغصن الزهرة ولا يرتطم الجذع بالجذع بتناسق أوراق تدق طبلا واحدا. هي أبو الخصيب، الكثيرة الجدوى وشمس العطاء والمخضبة بالمنح والفتيان الذين كان لديهم أجمعين مستقبلا وفيرا.برفقة النخلة والسدرة والمشحوف نتوانى في طور سنيها في هذه البلدة العجوز الشاحب حصنها القديم في شاخصة 'بريم ' تسمية خلدوا فيها والي الخليفة المنصور: مرزوق أبو الخصيب!يدرك من استطاع إليها سبيلا من الكويتيين، تفوق سحرها وجوها المنعش في سواحلها المطلة على شط العرب، فبنوا البيت تلو الآخر على طراز 'الفلل' الكويتية على شواطئ أبو الخصيب الملاصقة لشط العربِ ويضعون فيها عائلة خصيبية أصلية بمن فيها لترعاها وتحرسها وتلقح نخيلها وتشذب أغصانها وتزهر أورادهاِوكان تقليدا في ال 'ويك أند' رؤية قنوات من السيارات الجميلة تقف أمام كل 'فيللا' ساحلية وتغادرها قبل مغيب الجمعة من كل أسبوع.هكذا سارت الحياة الساحلية الخصيبية، وكان متعهدو الدور من الأمان بحيث لم يتكدر أي من الطرفين بسوء فهم واحد، لاسيما أن الخصيبيين والكويتيين يقتربون جدا من بعض حتى في اللهجة التي تكاد لا تفرقها بينهم.حدثت الحرب وتحولت هذه الجنائن الى حاجب الجبهة الأمامي، سكنها الجند وماتوا فيها وخربت الدار بما وهبت، لكن الأرض بقيت وكذلك النهر وهي مقومات الجنة. وفي كل الأحوال فان تلك الدور حتى بدون حرب، كانت بحاجة الى ملاحقة تطور العصر ومتطلباته ودشاته، فأغلبها مبني في الخمسينيات وفي النهاية كانت تحتاج الى تهديم وبناء أخرى.

أنهرها
الأنهر في أبي الخصيب لا تكون وحيدة، فدائما فيها ناس، صيادون وعابرون، فتية يسبحون وصبيات يتداركن الحر والغبار، قوارب تنقل البضائع والركاب الى انحاء البصرة، حيث ينتشر 28 نهرا على طريقها فقط البالغ 5 كيلومترات.السيل الجارف جعل نهر الراجي يعمر قرى كثيرة ويستضيف أحيانا حتى السفن الكبيرة، كما هي الحال بنهر السراجي الذي تستطيع الحشائش التي تغطيه الآن قراءة أمواجه المنسابة بلا توقف.هناك أنهار أبو مغيرة والمناوي واللبان ونهر خوز وتفرعات أنهر جيكور وباب سليمان التي تشبه أنهار 'الأخرس' و'القاووس' و'الأعوج' الذي ينقل المحتفلين بالربيع الى 'نهر خوز' و'البراضعية' و' حمدان' و'عائشة' و'الزهدي' و'جند'، ولا تزال أصوات ارتطام الماء بالحصى النهرية تصدر موسيقى النقود التي منحت نهر 'أبو الفلوس' تسميته.تتحاور أنهر أبو الخصيب مع أشجارها وتكسوها بحركة فراشات تنزلق على لوحتها، مطوحة بالقصص وخيوطها.

مراقدها
ما أن تعبر جسرا يكاد ينهار بك، حتى يطالعك مرقد لولي وأحد أخيار التاريخ، جائلة منائره بأعلام نحاسية تتطاير منها أوصال خضراء بمثابة عبارة الأشجان الرابطة عواطف الزوار بجرف الموتىِ للآن يخشى الناس من الحلف بمرقد 'أبو الجوزي' الذي أصبح عنوانا رسميا لبوابة البلدة وعلى حاله بقي مرقد سليمان الهاشمي، فيما تغطي حنة قديمة وأخرى طازجة جدران عباس بن مرداس.من بين ثنايا أزقة تهوى الانحناء ترمي الأبصار نحو مرقد السيدين رجب الرفاعي والرديني، وتواصل الحمامات السكن عند قبة عبد الرحمن بن عوف وباحة المقداد بن الأسود الفسيحة، حتى يتفجر النهار بمقطوعي سبيل وضحايا اللحظات المضروبة في الزمن الذي لا يملكون فيه لا الجوهر ولا القشور.

نخل المشاكل
هي مدينة دكتها القنابل ثماني سنوات، وقطع المدافعون عنها نخيلها وعبثوا بأزهارها وفواكهها وخضرتها.وربما تكون هذه الأسباب التي جعلت من أعضاء المجلس البلدي يعتبرون أن مدينتهم تعاني أكثر من مدن العراق قاطبة.

تجدر الإشارة الى أن المجلس البلدي في أبي الخصيب شكل في 3 أبريل 2003 أي قبل سقوط النظام بأقل من أسبوع وهو أول مجلس إداري يشكل في العراق الجديد وصدام ما زال موجودا.يفسرون معنى أن معاناتهم تفوق العراق كله بقولهم ان مدن العراق تنقطع فيها الكهرباء على سبيل المثال، لكن قرانا لا تصل إليها على الإطلاق وكذا الحال بالنسبة للمياه فلا تزال القرى تعيش وتغسل وتشرب من مياه الأنهر الملوثة.أما برامج الإعمار فقالوا انها لم تصل، فقد قامت منظمة إنسانية بتصليح محطة حمدان للمياه، وبالكاد تكفي تلك البلدة وقامت منظمة 'إنقاذ الطفولة' بترميم مشروع 'باب الطويل' ولكن بدون ماء، بينما محطة 'اللباني' التي تسقي أهالي مركز أبو الخصيب فعلى حالها لم يصلحها أحدِ والاعتماد على مياه شط العرب لكون منسوبه ارتفع (بعد سقوط النظام) محفوف بالمخاطر بسبب تلوثه بنفط المهربين.في أبي الخصيب وحدها 35 ميناء ومرسى غير شرعي يمارس من خلالها التهريب تحت مسميات مختلفة كتصليح السفن والصيد. ولم تصل الى أبي الخصيب مخططات وزارة الزراعة القاضية بشتل 'أمهات النخيل'، كما لم تصل الى المزارعين وحدات مكافحة الآفات الزراعية حيث تصيب آفة 'الحميرة' نخيل القرى قبل موسم الجنيِ ثمة مشاكل البطالة و 'المستوطنين' القادمين من الأهوار المجففة والجسور المحطمة وهروب الأطفال من المدارس لعمل ومساعدة عوائلهم الفقيرة والخطف والاغتيالات والفساد والمصادمات الطائفية.البضائع تخرج منها لتباع في كل أنحاء العراق عدا أبو الخصيب، التي غاب عنها حتى الصبور والزبيدي اللذين يصطادهما أبناؤها. لا مكتبات ولا إنترنت ولا أي ملعب للأطفال والحياة فيها مضجرة بالمكانس والمهافيف التي تبقت في سوقها.
عطور وطرشي
الآن فقط بدأت ورود الرزقي والفل الخصيبية الأصل تظهر مجددا، لتشجع على ظهور معامل صغيرة لصناعة العطور سرعان ما دخلت الى السوق العراقية كلها، لندرة هذا النوع من الزهور، ولكون رائحتها تبقى لفترة طويلة كحال العطور الجيدةِولأن أجود أنواع الخل، ذلك المصنوع من التمور، فقد اشتهر طرشي أبو الخصيب، لكونه 100 % طبيعيا ويحتوي، كخل وخضار بداخله، منتجات طبيعية وطازجة ولم تستخدم فيها أسمدة للخضار أو كيمياويات أخرى للخل، ناهيك عن الخبرة الطويلة التي يتمتع بها صناع الطرشي هناك، وفهمهم للأعشاب المضافة لكل نوع من أنواع الطرشي.
حلاوة نهر خوز
بدأت صناعتها عائلة واحدة تسكن قرية 'نهر خوز' في أواخر القرن الثامن عشر، وما أن سرق 'سر المهنة' حتى بات الكثيرون يصنعونها، الأمر الذي أدى الى ظهور السؤال الخاص بها: أصلية او تايوان ؟!لكن معامل حلاوة نهر خوز الأصلية معروفة للمختصين الذين يعرفون بأنها فقط تأتي من 'آل إبراهيم' الذين كانوا أول من صنع هذا النوع من الحلوى الشهيرة جدا في الكويت والخليج.سر إعدادها يتحمل بعض مقاييس محدودة جدا من 'الراشي والدبس' وأنواعها يتحكم بها أولاد إبراهيم مخترعها الأول مثل السكرية والراشية والجوزية والدهنية، وأوقات صناعتها تكون ما بعد جني التمر من يونيو حتى مدخل الشتاء. أما المقلدون فيصنعونها من التمر الحلاوي والساير ويضيفون السمسم إليها ويختلط دبسها بسمسمها ولا يكاد غير العارفين بأسرار الحلاوة التمييز بين الأصلي والتقليد، خاصة في أوقات رمضان التي تصبح فيها جزءا من متناول الناس.

سدر وبمبر وعنبة
ذكر القرآن الكريم أن ثمر السدرة من طعام أهل الجنة وتشتهر أبو الخصيب بها، فلثمرتها فوائد كثيرة للمعدة ويعتقدون أنها تعالج الإمساك ويغتسلون بأوراقها بدلا من الصابون!والنبق الذي تمنحه أنواع: زيتوني وتفاحي وبمباوي وملاسي (من غير نوى) وتم الآن عملية تركيب الشجرة في أبريل من كل عام (يقوم المحترفون بتركيب برعم سدرة تحمل أنواعا جيدة على أخرى بزراعة أغصانها فيها لتحسين النسل وإكثاره!)ِويستفيدون من فحلها بتقطيع أغصانه وجذعه وبيعه كحطب أو لصناعة مختلف الأدوات الخشبية منه، فخشب فحل السدر من الأنواع الجيدة التي يثبتون بها الأبواب والسقوف. وتخلط ثمرتها بالتوابل لينتج منها الطرشي ، كذلك الحال مع شجرة البمبر الذي يقتل الدود في الأمعاء و 'العنبة' التي تشبه المانجو بحجم البطيخة الصغيرة وتنضج ثمارها في يوليو من كل عام وتزدهر زراعتها حاليا لكون أبو الخصيب الموطن الرئيسي لها في كل العراق.وللبصريين معتقدات وطقوس ترتبط بهذه الأشجار، لاسيما السدرة، فلا يقطعونها من الجذر لأنها تجلب الشؤم ويطلونها بالحنة ويجتمعون حولها مرددين الأذكار بمصاحبة الشموع والبخور ولا أحد يمسك بطير يختار عشه على سدرة.

الزبير المحروسة

في روحها وجدبها وغورها وصمتها الحارق

"المدينة تجرّ سكانها "
- آلان بوسكيه -

الزبير - د.جمال حسين علي:

الزبير الراهنة نموذج للمدن التي تتغير في روحها رغم حفاظها على جدرانها وعواميدها وهيكلها، فالقصبة الأولى التي ارتفعت في البصرة كانت في الزبير، قبل حلول النهاية الخاسرة للنهر الذي أقيمت عليه. والبصرة الأولى المتممة للزبير الحالية ذات الإلهام الذي جزؤه الأكبر عروق المدينة المتصحرة، وجذورها اليابسة ممسية شبحا مستوية رمادا خداعا بعد أن كانت سطوة ورشاقة وفصحا وصباحات وردية ومساءات بهية.
ما يقترب من المرثية، حاثين الخطى نحو مثوى تلك الأميرة ذات الفيافي والأقراط والقصيدة غير المنجزة ، ما إن نسأل عن أحد من أعيان المدينة أو وجهائها أو تجارها حتى يدلونا على قبره! وليس ثمة من يساعدك على التمحيص وحمل آلام الجذور، سوى تسييس المدينة وكثرة دوائر الأمن والشرطة والحدود وتنظيمات
الأحزاب المسلحة. ما الذي يعتصر قلبها، حين تبرح أماكنها القديمة نزوات الحياة الجديدة التي أثرت حتى على معمار البيوت التي لا يظهر منها شباك للشارع؟ انسحبت كل عائلات الزبير الأصلية، كما دونها لنا زبيري قديم، الى المدن العراقية الأخرى ، والتحق القسم الآخر بأقاربهم في السعودية والكويت ودول الخليج الأخرى، في هجرة جماعية تشبه تلك التي حلت بيهود البصرة ومسيحييها!
ولعل الزبير أكثر المناطق العراقية أمنا، لم تصل إليها حمى المواجهات والمداهمات وأعمال العنف، الأمر الذي ساعد بدوره على اتجاه البصريين نحوها واختيارهم السكن فيها، مما عزز حالة انحسار المدينة عن سكانها الأصليين.
أثر ذلك كثيرا على المجتمع الزبيري الشديد الخصوصية في السابق، وحولها الى بلدة بصرية عادية، لا تجد فيها المنتجات المحلية التي تميزت بها ولا تحتاج لأن تصحو مبكرا لتدلف إليها وتخرج محملا بالجديد.
الجامعة الأولى
قبل موافاتك الزبير سترى أعمدة ومواد بناء ورافعات وعمال يقومون بتوسيع وتعمير وترميم المسجد الذي يطلق العامة عليه 'الخطوة' كون الإمام علي بن أبي طالب مر به وتوقف عنده. للمسجد ثمانية عشر بابا، وتعمد من بنى هذه الأبواب، أن يكون عددها مساويا لعدد القبائل العربية التي كانت تقطن البصرة آنذاك. دمر في ثورة الزنج وأحرق بعد تمرد 305 للهجرة وأحرق مجددا على يد قرامطة البحرين وتعرض للخراب عند اندثار البصرة في 800 هجرية وعانى بعد ثورة الطاعون في العهد العثمانيِ وفي كل مرة مما سبق ذكره يعاد بناؤه أو ترميمه. ولأن الإمام علي كان أول خليفة يدخله ويؤم الناس فيه، فقد حمل أسمه ليومنا هذا، الذي يفكر فيه البصريون المعاصرون بإعادته الى مكانته الأولى في العلوم الإسلامية والإنسانية.
في مجلس محافظة البصرة يدرسون الآن تحويله الى جامعة على غرار الأزهر، بالرغم من قلة الإمكانات واختفاء ذلك الجيل الذي يمكن أن يبني الجامعات ويمهد للعلوم طريقها الى العقول والنفوس. ومهما يكن مصير الجامع، لكنه سيبقى أهم الآثار التي تبقت من جيل البنائين الأوائل ومن الصعب الدخول الى الزبير عن طريق البصرة القديمة دون إلقاء التحية والسلام على "صاحب الخطوة".
المدينة المغلقة
لأن الزبيريين الأوائل نزحوا من نجد والسدير وجلبوا معهم عاداتهم ومذهبهم، فقد استمرت الزبير لغاية التسعينات مدينة سنية تتبع المذهب الحنبلي بالكامل تقريبا، قبل أن يصل إليها قرويون من الجوار ليسكنوا ويؤسسوا فيها 'حي العرب' (لا ندري لماذا كان سكان المدن يطلقون على القرويين البسطاء مفردة: عرب!). وبني في أول كيلومتر مربع كانت نواة الزبير المعاصرة 25 مسجدا حتى صارت تسمى مدينة المساجد لكثرتها في المدينة قياسا بمساحتها. وتميز الزبيريون بملبسهم ولهجتهم الشبيهة بالخليجية وتمسكوا ببعض ورفضوا التصاهر مع 'الغرباء'، ولا يستطيع قدماء الزبير استيعاب التطور الديموغرافي الذي طرأ بعد هجرة 'العرب' إليهم حيث تحولوا الى أقلية وسط مزيج من أقوام ولهجات لا يستطيعون هضمها. وحتى هذه اللحظة، لا تزال بيوتهم فيها خصوصية، تشبه الى حد كبير بيوت الكويت القديمة، في الطراز الهندسي ونوعية المواد المستخدمة وشكل الأبواب والنوافذ.
مدينة الأصابع
الزبيريون تعودوا صناعة كل شيء بأيديهم ولم يشتروا من أحد شيئا، بل العكس، كانوا صناعا ماهرين لكل الأدوات المنزلية والملابس، وهم الذين يبيعون للآخرينِ وحتى غذاؤهم كانوا يعتمدون فيه على تعودهم تربية الحيوانات والزراعة. ونجاحهم في الصناعات الشعبية والتجارة يرجع الى أنهم 'يخافون الله' ومخلصون وعلى أعلى درجة من النزاهة ولا يعرفون 'ألعاب السوق'، لذلك تحولت الزبير في الأربعينات الى منطقة للتجارة الحرة تتعامل مع الهند والصين ودول آسيوية أخرى، وكانت المدينة مركز جذب لكل شعوب الخليج، بما في ذلك 'شركة الهند الشرقية' التي افتتحت أول فرع لها في الإقليم في الزبير بالذات، وكانت هذه الخطوة، أكثر ما يؤلم الزبيريين القدماء الآن، فقد كانت فاتحة دخول الغرباء إليها، لكون الشركة كانت تطلب الأيدي العاملة الرخيصة وأعمالا كان يرفض ممارستها السكان الأصليون، المرتاحون بتجارتهم وصناعتهم وزراعتهم، ولم يفكروا حتى في ممارسة الصيد البحري (عرفوا بالصيد البري أو القنص) أو استغلال البحر ولا امتهنوا مهنه ولم يكن فيهم أي بحار ولم تكن لديهم أية سفينة.
مدينة الأثل
تستقبلك الزبير الآن كما في السابق، بطريقها الخاص الذي تظلله أشجار الأثل البرية. بقيت على حالها مع قلة في اكتظاظها ولصلابتها لم تندثر لحسن الحظ، فمقبل المدينة هذا، واحد من أكثر ما يميزها، بإضافة تلك البيوت البيضاء والنوافذ المشبكة بالحديد وسقوف 'الشيلمان' والأبواب الخشبية الضخمة ذات المطارق
الحديدة وومضات النور التي تنقلك للزر الأول للمدينة سيحيطها الأثل من كل الجهات ليمتد حتى الدريهمية و البرجسية التي لم يبق بصري قديم إلا واستراح فيها واستنشق هوائها الصحراوي النقي تحت ظلال الأثل. تأثرت المنطقتان لأن النظام السابق حولهما الى معسكرات ومقار فيالقه الحربية، وبدلا من فسحة الجمال التي كانت تجتذب الأهالي، شم الأثل وسممت أوراقه المرة وتناثرت على جذوعه زخات رصاص إعدام الفارين من الجيش.
لقد اهتم الزبيريون بزراعة الأثل لأنه يتحمل الملوحة وفي المواسم التي لا يجني فيها المزارع شيئا يمكنه تقطيع الأثل وبيعه حطبا والعيش من هذا المورد لغاية موسم جاف آخر على أرض غير خصبة.
المدينة الإمارة
كانت الزبير إمارة كما باقي الإمارات في الخليج، تناوب على حكمها آل الراشد بتنافس من آل السميط، وضمت مساحة كبيرة من البصرة الحاليةِ فقد امتدت مناطقها لتشمل أم قصر والمجدم المطلة على خور الزبير والمدفار والمربد وصفوان وجبل سنام والقريطية واللحيس والنجمي والرميلة التي تعد أغنى منطقة في العالم نفطيا.
لم يهتم احد على الإطلاق بهذه المناطق، وتحاول مقاومة الاندثار وتساقط شعرها وهزال جدرانها وتخطي عوامل تعرية مزقت البلد إربا.
تنسج الزبير الآن محلات الرشيدية وهي أحدثها على الأرجح، فيها جوامع منها الرشيدية الذي بناه محمد الصبيح والذكير المشيد من أبناء محمد الذكير، والصوالح الذي بناه ناصر الفرج، وتقسمها المحلات الى الرشيدية الأولى والثانية، فيما تعتبر 'الكوت' أقدم محلة في الزبير وفيها قبر الزبير بن العوام الذي تجمع حوله النجديون ليشكلوا نواة الزبير. وهناك الزهيرية التي تحمل اسم العائلة العريقة والميصة المشهورة بالأسواق ومحلة ديم الخزام التي تحافظ على مدرسة الحسن البصري ومحلة العرب التي يقيم فيها المهاجرون من القرى الذين استولوا على أراضي العنيزي.
المدينة المختلفة
بوسع من يفتح الباب الارتطام بورقة خضراء أو زهرة تطفو على السطح بحفيف شبابيكهم المنفتحة داخل البيوت لطرد الضوضاء وتلصص الفضول وكنس الغبار، فلا شباك يطل على الشارع. سيقضي أفراد البيت وخاصة النسوة كل وقتهم في 'الحوش' الذي يعتبر المساحة المفتوحة بين الغرف وهو عادة ما ينفتح على السماء وثمة من يغلقه بشكل وقتي بطرق مختلفة.
هكذا تنفرد بيوت الزبير، في انتصاب سدرة وأحيانا نخلة في منتصف الحوش وبين الغرف المطلة على الفناء بعتبات سيالة على فيض الندى والملابس المعطرة الغسيل وابتسامات من هب صباحا ليرتب آنية الزهور ويملأ 'الشراب' بالماء الذي عرفه الزبيريون نقيا عام 1936 فقط.
سيمر بعض الوقت وتنتهي آخر معارك الحرب العالمية الثانية في الزبير بالذات، لتعلق في 'شيلمانات' الخشب الزاهية في السقف المراوح الأولى وتؤجل رعشة 'المهافيف'، ما أن تنسحب الأضواء كالنواميس على الجباه لتفعل في وهجها سبلا وأكاليل ومجد الذين عاشوا في المدينة وملأوا الدنيا نجاحا وعطاء وأموالا وازدهار، لم يصل الى مدينتهم الأم ولا لثراها، ولا لأقدامها المثقلة بالخف والنعل وجلود الجمال.
سينغلق الباب تلو الآخر، وستذبل سدرة منتصف الحوش ما ان تفقد أنفاس أهل البيت، سيتناقصون تدريجيا، هجرة الصغير قبل الكبير، ليتركوا المدفن و'الحب' لسقاة جدد، وستهتز لمفارقتهم المدينة كثيرا، وستبطل المقاهي من 'زهيريات' القرن الذهبي، وسيتلاشى صوت طبل عبد الجبار موقظ المدينة وساعتها المنبهة في
السحور والإمساك والصلاة والنهوض.
اختفى 'الشاوي' من أطراف المدينة ولم تعد ماعزه الى مضرب الخيام وإن غابت الشمس، لم يصاحب الأطفال مسرى الماعز والخراف برقص مداعبة الحيوانات المنيرة مع نفوس المدينة، مجدولة معها كصياغة معطرة بحجر ثمين.
تناست مقاهي الزبير الراهنة تخوتها وأهلها وشبانها و' دامتهم' التي لو نظموا فيها بطولة عالمية لما نافسهم عليها خيرة أبطال الشطرنج، تفرقت 'الدامات' وأصحابها، ونهشت المقاهي حمى المطاعم الجوالة والبناطيل التركية والمولدات الهندية و الهواتف الصينية والشعارات المحسوبة على الرب.
غاصت الجوامع العتيقة بصور الرموز الجدد ولحى المستشهدين قتلا، تحيطها كأفق دوائر المعرفة المنبثقة من كل باحة مسجد، رسوخ في العلوم وتأرجح في الاجتهاد.
سيؤذن الغرباء في مساجد أهل البيت الغائبين وسيعيدون الآذان، دون ذاك التدافع القديم المتعقب لرقة القارئ والملا الذي إن مر على حشد تماسكوا بالصلاح.
فاضت نغمات 'الوكس' وزادت حلقات الرجال حوله، سيدق على دفه لتناشده دفوف أخرى في ساحة 'العرضة' المحلقة عليها الصقور، قابعة في هذا الجزء من العالم ذي الأفق الذي ان أبصرت فيه ترى مسيرة نصف يوم للقادمين والغزاة والراحلين من غير رجعة.
اختفى لمعان سيوف 'العرضة' ما ان غمدت في الصناديق التي رحلت جنوبا وشرقا وغربا وتركت دوائر الزبير وحلقاتها للظلام والحدس.
ستشحب رؤياك عند بوابة إبراهيم وسينظر لك حاجب الشيخ عبد الله آخر أمراء الزبير المغدورين، ستتعقب يداه المترددتان وحلقه الملتئم بالصرخة وعيناه الضجرتان من غياب الشيخ، غيابه الطويل، مع أعيان شعوا الحياة وبنوا ألف بئر وعين في أي مكان عدا الزبير المكثرة من إنجاب العظماء والمقلة من المطالب، حتى من فلذة قلبها الذين، فتتتها غربتها عنهم وآذتهم غربتهم عنها، لحين تفجر الينبوع الآخر من الذي أنهى جدل الشعراء في وصفها الزبير بن العوام بقوله الأثير: "الدنيا بصرة"!
مدينة الأسواق
لألأة المدينة، أسواقها.. فهي تنازلت عن ثقافة البحر ومهنه، وارتدت ثقافة الصحراء وتجارتها وأسدلت أشرعتها على الرغم من اقترابها من البحر، لتنير هوادجها ولمعان عيون نسورها.
سيقذفك السوق لآخر، دون أن تعثر على شخص واحد في المدينة يغشك ولو بمثقال، بنفس أو إيماءة، فهي مدينة الصحابة المغدورين وكل شخص فيها وضاء: سيتوقف الكذب والغش ما أن تدخل الزبير!
ستتفق على أن يكون دليلك 'خزان' المياه في ملقى سوق البراهيم الذي سيفضي بك الى سوق المساميرِ وفي لحظة تعتقد بأن لا منفذ لديك لتكمل، ستجد ممرا ضيقا كله قاذورات، عليك أن تقفزه وتعبر الزقاق كله فتكون مقابل سوق سويلم الذي سيتقد قلبك فيه أكثر وتضطر لفحص وسطك ما أن يهطل عليك سوق الحزمِ. ستحسب رؤاك الكثير من الزخارف وستسفك انبساطك سيارات كراج التاكسي القبيحة الكثيرة الزعيق، فتقرر الانحراف نحو اليمين لتندس في سوق البنات الذي كان مخصصا لهن، لكنه الآن كله رجال في رجال، فتقرر العودة، لكن سيارة زبالة محصورة في المنفذ تعيق هروبك.
الباعة غير المألوفين أبدا سيصادفونك في سوق الحمام وستشم رائحة بيض نصف فاسد، قبل أن تمنحك المدينة هدية التنزه في سوق الخرازين وتشغلك أصوات سوق الندافين قبل أن تخنقك روائح سوق السمك.
هادرة أصوات سعفات النخيل في سوق الحصران والحبال والزبلان التي لا يمكنك العثور على منتج واحد فيه خارج جسد النخلة وشيماء تفردها وسطوة تأهبها وجمال ملبسها.
كم من الرجال تركوا أقدامهم في هذه الأسواق، وكم من العباءات لفحت أرصفتها، وكم من حطام ذكريات وصبيات نحيلات غبن ذات يوم عن جمهرة الأضاحي لمواساة الكحل والديرم ودأب التجوال عن برقع أقل وجعا.
مدينة المدارس
افتتحت فيها أول مدرسة في المنطقة وتخرج من مدرسة الدويحس طلاب من الكويت ونجد والأحساء، تلتها المدرسة الأولية في عهد شيخ الزبير إبراهيم العبد الله الراشد وصفوفها في بيت علي الزهير، ثم انتقلت الى بيت المنديل وتخرج منها علماء كالشيخ عبد المحسن البابطين ويوسف الزهير ويوسف الشرهان وابراهيم
العرفج وعبد الكريم السويدان وغيرهم.
شجرة العلماء
في العشرينات ظهرت 'مدرسة الشنقيطي' (نسبة الى مؤسسها محمد أمين الشنقيطي) التي خرجت أهم رعيل من علماء الزبير والكويت ونجد والأحساء منهم : ناصر الأحمد، عبد الرزاق الدايل، جاسم العقرب، أحمد الخميس، عبد الله الوهيب، أحمد العرفيج، عيسى الشرهان، عبد المحسن البابطين، عبد الله السند، عبد الكريم الصانع، يعقوب العقيلي، مقبل الرماح، محمد الشماس، يوسف الحميدان، عثمان الدليجان، عبد اللطيف الرشيد، صقر البعيجان، وقائمة طويلة ممن سيعذروننا إن نسينا أو أخطأنا لكونهم صاروا علماء وتجارا كبارا، وروافد فكر، أسسوا اسم المنطقة و نفثوا فيها الروح وزينوها بالعلم، حتى صارت على ما هي عليه
الآن.
مدينة المكتبات
أسست أول مكتبة في الخليج في الزبير عام 1921 في دكان صغير سميت ولغاية تدهورها في الثمانينات 'مكتبة الزبير الأهلية'، سرعان ما تحولت الى أهم مؤسسة ثقافية في الخليج بعد تبرع الأهالي والعائلات الأصلية بالمبنى والأثاث وما يلزمها، حيث كانت تعقد فيها الندوات وتراسل كل مكتبات العالم وتشترك فيما كان ينشر في ذلك الوقت من دوريات ومجلات وكتب حديثةِ تألفت هيئة التأسيس من بدر خالد العون ويوسف الزهير وسعد الربيعة وعبد الرحمن العودة وناصر الثاقب ومحمد العقيل. وتألفت أول هيئة إدارية لها من : عبد العزيز المطير وناصر المجموعي وأحمد الصالح وناصر المطير وعبد الرزاق الصانع وعبد العزيز العلي.
وأعقبهم عبد الله الطبطبائي وعبد القادر الصانع ويوسف الشرهان وحمد البسام.
وبعد تحولها الى منبر ثقافي في الخليج، فقد زارها ملوك وأمراء منهم الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود والملك غازي الأول والملك عبد الله بن الحسين والملك فيصل الثاني والكثير من رؤساء وزراء العراق مثل نوري السعيد ومزاحم الباجه جي وطه الهاشمي وغيرهم.
مدينة الطرب
وطنت روحها بلملمة الأحاسيس وانتشت للصوت المسرف في إخراج المفردة وإظهارها كما ولجت في الفؤاد، كرية بيضاء، كعين رمل وبهاء ناقة ممعنة بحلقة الرجال الحافرين مؤانستهم في حصيلة : الصوت واللحن الخارق والشدو إن استعار أحلى المفردات.
سيصدرون طلاقة اللسان بدفق 'الدنيا لو زهت' وسيغري الجلسة مطربها لو كرر عليهم 'سود الليالي' ليكسو الراحات نغما وهتافا: يا أبو العوف!
سينبعث صوته مذعنا لبهجة لحن 'على جبين الترف' وسيسبر حزنهم وآلامهم أكثر ما أن يردد 'يا دمعة بين الجفون' ليقذف الراقصون بأجسادهم وسط الحلقة المحشوة بالغناء المذاب في الإيقاع الملازم لرقصة "يا أبو عيون الصبغ".
الأغاني الزبيرية لا تزال تسري مع قلوبهم أينما حلوا، ومهما كساهم المشيب لن ينسوا 'أقعد يمي ونادمني' و'خدك ورد زاهي' و'بحار' و تلك الأغنية التي ترثي الشجرة الوحيدة 'عفنا المنازل' وعناقيد العتب في 'لولا الغرام حاكم' وتساقط الغربة و خواء المقل في 'نازل يا قطار الشوق' وزوال الأمل في 'العين هلت دمعها' وأفاع الروح الضاربة حين يعلو الصوت 'جلب الكأس جاليات الهموم' ومرح الوصف ومداعبة المروج في 'يا غزالا بالفلا' ونشوة المجموعة حين تضحك على الزمن 'جوزي تجوز عليه وانا لسه الحنه بايديه' و تسامره 'صغير يا صغير' وبراءة شكوى 'سابتني حلوة البنية وما خلت عقل بيه' لينضم الجميع وقت الانحدار الى البيوت بالنشيد الوطني: 'أحيا وأموت على البصرة'!
مدينة المقبرة
أنشئت الزبير على قبر وبئر، وعلت قبورها شيئا فدهرا حتى صارت المدينة المتداخلة في المقبرة والأموات الدائرين على الأحياء المختارين أرنبة الصحراء وصدرها المؤاخذ.
محافظون على الواجب والأصول، بدأنا بالسلام على الأهل والأصدقاء والعظام الذين يخلدون في مقبرة الزبيرِ كانت زيارة كلها مرارة ولولا أجنة الطباع وكروموسومات المهنة لتمرغت الأفكار وتبعثرت المخططات، حين تبدأ يومك في مقبرة.
حارسها ودفانها الأقدم ورئيس تشريفات الأموات، ذلك الزبيري القديم والمحافظ للآن على اللهجة والملبس ونظافة الجبين وعمق الصدق في العيون والعفة وحسن النية واحترام الموتى. لم نستطع التصديق بأن العمر تقدم بنا هكذا بسرعة لنرى قبور أصدقائنا الذين اكتشفنا موتهم في المقبرة فقط.
لم يتوقف الزبيري من تعداد سكان منطقته، قائمة من الصحابة والولاة والأمراء ورؤساء الوزراء، المصلحين والشعراء، التجار وبناة المساجد وأرامل وأطفال وقتلى حروب عديدةِ هنا يرقد مالك بن دينار ومرضعة الرسول حليمة السعدية وقاضي المدينة أحمد الأنصاري والثائر الكبير طالب النقيب مؤسس الحركة
الأكثر ديمقراطية في المنطقة وبدر شاكر السياب الذي التحق الى جانبه محمود البريكان ومزيد من الصفحات العميقة التأثير في المدينة وعلومها وآدابها.
قرت أعيننا، بتنظيمها الحسن وحفاظها على نظافتها وترتيبها القديم لم يمسسه، ولحسن الحظ، أي تدمير وخراب.
فتح لنا الزبيري الأصيل مرقد الحسن البصري المدفون قربه أبو بكر محمد الأنصاري وهما من أعمق المفكرين وفقهاء الإسلام والأخير له الكتاب الفظيع الأهمية 'تفسير الرؤية'. يجاور الحسن البصري مدفن بيت النقيب الذي تجري العائلة فيه حاليا بعض الصيانة والترميمات. وثمة الكثير جدا من القبور لأشخاص ولدوا وتوفوا في الكويت. يتجدد إحساسنا ذاته كلما زرنا مقبرة وهو أنها تتحول برمتها الى قبر واحد لعزيز دق جرس موته قبل الأوان.
المدينة المداومة
هي الزبير كما كانت، لم يتغير فيها شيء ولم تزل منها شرفة ولا شجرة، سنديان أو سدر، كلها موجودة، عدا أناسها وروحها وقولها وطياتها وخصوصيتها وتحركها ونطقها ووشاحها. تغيرت لهجتها وملبسها وحنابلتها صاروا مختلفي الألوان والأجناس وبدلا من مكتبتها التي زارها كل ملوك الإقليم، ملأتها مقار الأحزاب التي دوختها بالإسمنت والمسلحين ورائحة مختلفة تفقدها زينتها.
كل شيء على حاله، خزان المياه والمنائر وسقائف الأسواق وبوابة المقبرة والشوارع، عدا جزئها الأهم، ناسها ورؤوسهم، تجوالهم ومضيهم أوقات العصر وتلاحمهم في صلاة المغرب وسهرات ما بعد العشاء.
متفرقة الزبير كأبنائها، كما لو أن تيارا منحوسا أذابهم وفرقهم وقطع أعشابهم وطمر آبارهم، بما وهبت من مثقلات الخصائص ومروحات العادات، زاحمت الجنوح والأخطاء في السلسلة التي دارت وهوت بإعصارها فلم تبق عليهم باقية.
تلاشى مسك الزبير وعطرها الأخاذ، واندثرت المسافة الشاسعة بين الكوة والصرير والشباك المستحي ووعود الشبان الملثمين لنساء أكثر تلثيما، في الديوان المتناثر الأسئلة، عن فصلها وأصلها، بنت المدينة المدورة، التي ما اتكأت على غريب ولم يحك قصصها جوال عابر، إلا وكان مستنشقا رملها منذ الرمق الأول والصيحة البكرِ. رحل اسكافي الزبير الأخير على عربة حصان جائع جدا وتاهت أقدام من بقى في المدينة، الجائرة بلا صبيانها وشيوخها وعوانسها وحشدها أن تفرح ومواكبها إن تودع ابنهت.
لم يمر غريب فيها إلا واستنسخت عثراته وألقت عليه المدينة كلها التحية وفتحت صدرها وقلبها لتجيبه وتعينه وتدله وترضيه، باللحظة والمائدة والجواب لكل سؤال، متأهبة كنسيمها، سائرة بلا تبعات.
على حالها الزبير لكن بلا زبيريين، يا لها من نهاية للمدينة!
الزبيريون أسرى الفضيلة وعادات الصقور التي لا تستكن بصحراء وسماء واحدة، هاموا عنها وإن سيحشرون عند عتباتها فاتورة للعذاب لا الحصر..
تعثرت المدينة العجوز ولم تجد أبناءها لكي تستند إليهمِ ومع أنها في موضعها محافظة على سلمها ورواقها وبئرها وحوانيتها، إلا أن الغرباء داهموا أشجارها وجدرانها وجذوعها واستبدلوا الساقية بالصنبور وجلسات الكيف بعواء لا مراء في تطفله على انشودة المدينة وهبوبها واسترسالها الجاف.
نحيلكم لكي نكف الدمع، لشريطها الجديد ما بعد هجرة روحها وأقمشتها وخفها 'بشوتها' وصوانيها.
تفرسوا بمدينتكم كيف كانت وكيف داهنها الزمن، لغاية اليوم الذي تتوقف فيه عربة حديثة، ينفجر منها نسيم الابن العائد، فتنبض حينها أوردتها بالدماء وتتحرك أصابعها نحوه، ملقية عليه السلام، كما كانت دوما : لا أزال على قيد الحياة من أجلك!

أصغر دولة في العالم

الفاتيكان - د.جمال حسين علي

تعرف كمقر رسمي وسكن القيادة الروحية للكنيسة الكاثوليكية، لكنها غير بعيدة عما يدور في العالم من أحداث، فمنذ نهاية الحرب العالمية الثانية، لعبت قيادة أصغر دولة في العالم (استقلت عام 1929 بعد معاهدة لاتريان)، دورا كبيرا فيما حصل في أوروبا الشرقية من تحولات، وبالرغم من أنها لم تمنع نشوب أي حرب شنها أتباعها في المذهب والدين، فإنها لم تقف، علنا، إلى جانب أي طرف وإن كانت إعلاناتها وتصريحاتها الرسمية تسند موقف التصالح في كل الأزمات العالمية التي يميل الفاتيكان على الدوام إلى تفضيل الحوار على التشاجر بالصواريخ.ويبرز الفاتيكان بين الحين والآخر في مسائل 'دنيوية' كالإجهاض ومنع الحمل وتحديد النسل ودور النساء في الكنيسة والموت الرحيم والشذوذ الجنسي، ويدخل في جدل يشغل الملايين في العالم كما فعل البابا الحالي حين تحرش بالإسلام وبعدها قدم نصف اعتذار. يولي الكثيرون الاهتمام بما يصدر عن هذه الدولة المحشورة على تل يطل على نهر تايبر في روما، وفيها عدة بنايات بارزة في محيطها الصغير تتضمن كنيسة سان بيتر التي أكمل بناؤها في القرن السابع عشر وكنيسة السيستاين وقصور لاتيران وغرف رافائيلو وفيلا Castel Gandolfo والصرح المقبب حيث تقع متاحف الفاتيكان المختلفة ومعارضه الفنية وما تبقى من الباباوات. والطريف أن لهذه الدولة الصغيرة للغاية عملة نقدية اسمها ليرة الفاتيكان التي تعادل الليرة الإيطالية (انضمت لليورو منذ عام 1999) وتملك رمزها الخاص بالهاتف الدولي والبابا يملك كل السلطات القانونية والقضائية، أما السلطة التنفيذية فهي بيد مجلس الكاردينالات الذين يعينهم البابا، وهؤلاء بالذات يعينون وريثه في حالة وفاته، والبابا يبقى محتفظا بالسلطة مدى حياته. وللدولة هذه وزير خارجية وسفراء وراديو يطلقون عليه 'صوت البابا' ومحطة تلفزيون وقناة فضائية وصحيفة يومية تصدر بعدة لغات تنشر المواد البابوية الرسمية، ومؤسسة بريد خاص (لمن يكتب رسالة لأحد في هذه الدولة يكتب فقط : الفاتيكان واسم المرسل إليه) ومصرف وسوق مركزي وإطفاء ومحطة توليد كهرباء ومحطتان لتعبئة البنزين (أرخص من روما لأنه بلا ضريبة) ومراقبة صارمة للإنترنت!
النظام
يعتبر نظام الفاتيكان ملكيا غير وراثي، انتخابي من مجلس يعينه البابا نفسه وذلك طبقا لمعايير الأنظمة الغربية وحتى الدستورية الديموقراطية، يعتبر البابا ملكا 'مستبدا' يحكم بقبضته السلطة القضائية والتنفيذية والتشريعية كلية وبشكل مطلق على الفاتيكان (حتى بعد وفاته لأن المجلس الذي عينه يمتلك الحق وحده تعيين خلفه!)، وفي الحقيقة يعتبر، من وجهة النظر الغربية حتما، الملك المستبد الوحيد في أوروبا.
أصل القضية
مفردة الفاتيكان قديمة وسبقت المسيحية ومصدرها الرئيسي عن اللاتينية:Vaticanus Ager المقصود بها تل الفاتيكان وهي الأرض التي شيدت عليها فيما بعد المباني المذكورة في المقدمة، وهذه الأرض كانت على مر العصور تابعة لروما وموقعا لعبادة الآلهة Phrygian Cybele وقرينها Attis ، لغاية ظهور الولايات البابوية وانتهاء بحرب توحيد إيطاليا التي انتهت عام 1869 واختيار روما كعاصمة للدولة الموحدة بعد هذا التاريخ بعام.ويقينا، ان حدود هذه الدولة 'خيالية'، فساحة القديس بطرس لا يمكن عزلها عن روما ولا عن طريق باولو الملتصق بها ولا طريق - della Con ciliazione حيث لا يشعر أي من المشاة بأنه في روما أو عبر عدة خطوات في دولة الفاتيكان التي ساهم في تخطيطها موسوليني في معاهدة لاتيران التي بموجبها تقع بعض ملكيات الكرسي البابوي في إيطاليا وخصوصا قلعة Castel Gandolfo والمباني الرومانية البابوية والسفارات الأجنبية ومكاتب ومؤسسات مهمة جدا بالنسبة للفاتيكان، لذلك تحرسها الشرطة التابعة للبابا وليس لإيطاليا التي تشترك مع الفاتيكان بالسيطرة على ساحة القديس بطرس التي تجري فيها الاحتفالات الرئيسية للفاتيكان.
مفارقات
ولعل عددا ليس بالقليل من زوار الفاتيكان يظن بأن ما يراه في الفاتيكان مشيدا من السلطة البابوية، والحقيقة ان الكثير من المباني في الفاتيكان بنيت قبل ظهور السلطة الدينية على يد نيرون وكاليغولا وكذلك الأنصاب والأضرحة الجنائزية والمذابح لآلهة الرومان الوثنية وبقايا المقبرة القديمة كشفت بعد عمليات الترميم التي أجراها الباباوات المختلفون وجهود علماء الآثار الإيطاليين الذين تجادلوا كثيرا واختلفوا في تحديد موقع قبر القديس بيتر الذي شيدت عليه الكنيسة الرئيسية في الفاتيكان الراهن وبعدها صارت المنطقة مأهولة بالسكان، فلم تكن مألوفة بسكن الباباوات، حيث كان البابا لغاية الخلاف الكبير عام 1929 يسكن في قصر Quirinal. (في هذا العام تم توقيع أهم معاهدة في تاريخ الفاتيكان لذلك كررنا ذكرها أكثر من مرة وهي معاهدة لاتيران التي وقعها موسليني والكاردينال بيترو غاسباري نيابة عن الملك ايمانوئيل الثالث والبابا بولس الحادي عشر وهي التي أسست استقلال دولة الفاتيكان. وربما لا يعرف الكثيرون أن معاهدة عام 1984 بين الفاتيكان وإيطاليا عدلت بعض بنود معاهدة 1929 وأهم تعديل اعتبار الكاثوليكية الدين الرسمي لإيطاليا).
حراس الفاتيكان
يحرس الفاتيكان قوة عسكرية سويسرية (من الذكور فقط) تطوعت لأداء هذه المهمة ! لأنه يحق للفاتيكان امتلاك جيش نظامي صغير وبناء على ذلك تم تأسيسه من قبل البابا جوليوس الثاني والآن يضم هذا الجيش أكثر من 100 رجل سويسري كاثوليكي يحرسون البابا والبلاط ولا وجود لقوة أخرى، لذلك فان مسائل الدفاع عن الفاتيكان من اعتداءات خارجية مسؤولية الدولة المحيطة بالفاتيكان وهي إيطاليا بطبيعة الحال.أما المؤسسة القضائية، فتتكون من ثلاث محاكم هي الرسولية والرومانا وسجن التأديب الرسولي الذي يعتبر الذراع القضائي للبابا. والنظام القضائي لهذه الدولة مستند بالمطلق على الإكليروسية أو القانون الكنسي (عندنا نسميها الشريعة) وليس القوانين العلمانية المطبقة في إيطاليا.
الدولة الغنية
للفاتيكان نشاط اقتصادي فريد ومدعوم ماليا بمساهمات جزيلة من قبل كل الكاثوليك في العالم جزء منها الصندوق المعروف بالتسمية 'بنس بيتر'. وتحصل هذه الدولة التي لا تتجاوز مساحتها 108 هكتارات مربعة (تعتبر أرض وطنية حسب القانون الدولي وبينها وإيطاليا تمثيل دبلوماسي على مستوى سفير) الكثير من الأموال من بيع التذكارات الدينية والتذاكر السياحية خاصة أجور التجول في المتاحف والطوابع والبطاقات البريدية والمنشورات ويعتبرون هناك أن من يعمل في الفاتيكان يعيش أفضل من أقرانه في روما. أما الصناعة في هذه الدولة فتقتصر على الطباعة وإنتاج الفسيفساء وخياطة ملابس الموظفين والكهنة.
الفاتيكانيون
ومواطنو الفاتيكان هم الساكنون وراء جدرانه الذين يخدمون في السلك الدبلوماسي في الخارج وعددهم لا يتجاوز 3000 شخص بمن فيهم الحراس السويسريون الذين يتفاهمون بالألمانية في حين المواطنين الآخرين يتكلمون اللاتينية القديمة والإيطالية المعاصرة. وتمنح 'المواطنة' في الفاتيكان لمن يعمل فيه وتسحب ما أن ينتهي عمله، وتمنح للأجنبي المتزوج من فاتيكانية والعكس صحيح وتسحب المواطنة بعد إبطال الزواج لأي سبب، أما جوازات السفر للفاتيكانيين فكلها دبلوماسية. والعلاقات الدبلوماسية يحددها البابا فقط وهو الذي يختار الدبلوماسيين في الخارج ويقرر المعاهدات الخارجية والاتفاقات الدولية، فمثلا الفاتيكان هي الدولة الأوروبية الوحيدة التي لها سفارة في الصين!
وكر النشالين
على عكس المتصور فان هذه الهكتارات القليلة التي يسكنها ثلاثة آلاف شخص تقع فيها جرائم نسبتها أكثر مما تقع في إيطاليا بعشرين مرة، حسب الإحصاءات الرسمية وتصريح المدعي العام للفاتيكان نيقولا بيساردي، فإن مئات المخالفات الجزائية والمدنية تحصل فيها كل موسم سياحي ووفقا لسجلاتهم فان الكثير من السياح يسقطون ضحية النشالين الإيطاليين ومن النادر القبض عليهم ونسبة الجرائم التي تبقى بلا حل تتجاوز ال 90 %. وحدثت آخر جريمة قتل في الفاتيكان عام 1998 عندما قتل أحد الحراس السويسريين قائد الحرس وزوجته وانتحر بعدها. ولكن الفاتيكان قد ألغى حكم الإعدام منذ عام 1969 بينما كان يعاقب على جرائم القتل بقطع العنق بالمقصلة لغاية عام 1870 أوقات الولايات البابوية.

متاحف الفاتيكان
للفاتيكان أهمية ثقافية ليس من الموضوعية العلمية تجاوزها، فكنيستيا سان بيتر و السيستاين تعدان من أشهر المعالم الفنية في العالم وفيهما أعمال فنانين كمايكل أنغلو وبوتسيلي وبيرناني ومكتبتها الرهيبة لا تكفيها مكتبات لشرح ما تحتويه. ومتاحف الفاتيكان نشأت منذ أن قام البابا جوليوس الثاني (1503-1513) بتجميع مجموعات النحت المهمة في قصره وسمح للجمهور بمشاهدتها ومعرض الملابس الأسقفية المختلفة بدأ برعاية البابا كليمنت الرابع عشر (1769-1774) والبابا بولس في (1775-1799) لذلك يطلق على هذا المتحف لغاية الآن اسميهما. ولاحقا وسع البابا بولص السابع (1800-1823) مجموعة لوحات العصور الكلاسيكية القديمة التي كانت نواة للمتحفين الحاليين: Chiaromonti و Braccio Nuov بينما أسس غريغوري السادس عشر (1831-1846) متحف Etruscan الذي يحتوي الاكتشافات الأثرية وبعدها أسسوا المتحف المصري في عام 1839 والمتحف المسيحي عام 1844 والمحتوي على التماثيل والنقوش وفسيفساء العصر الروماني والمقابر العبرية القديمة في روما التي لا يمكن وضعها في قصر الفاتيكان لكن تم الاحتفاظ ب 137 نقشا لهذه المقابر بجهود البابا جون الثالث والعشرون (1958-1963) وتم افتتاح المتحف في عام 1970.في المتاحف معرضا لأقمشة النجود العائدة للقرن السابع عشر ومعرض الشمعدانات ومعرض الخرائط ومجموعات الفن الديني المعاصر ومتحف الفاتيكان التاريخي الذي تأسس عام 1973 وغيرها من المتاحف التي بفضلها قرروا في عام 1984 إضافة الفاتيكان في عداد المواقع التراثية العالمية التي تهتم وتشرف عليها منظمة الأمم المتحدة للعلوم والتربية والثقافة وطبقا لاتفاقية لاهاي لعام 1954 فأي دولة ليس لها الحق بالتعرض إليها في حالة حصول نزاع مسلح.