سلخ جلد بغداد: حكاية موت شارع الرشيد

يتدحرج التاريخ من أحجاره التي لا تتنبأ العبارة ولا تجرؤ على السؤال. من الذي يمكنه زيارة بغداد ، دون السريان الهادئ فيه من ألفه الى يائه. معه لا تشعر أنك لوحدك ، فالمصادفات جميعها تمسكك لتبتكر معك الرغبة في الطواف بالموجودات. كأن كافة المارة أصحابك والنهار بطوله والمساء بتخفيه يثقفك : دعاماته والكتب المنثورة والمتسلقة حيطانه ، عتبات أطباء التوليد والنسائية وأفضل محلات النظارات ، قوزي " أبو سمينة " والباقلاء مع البيض والباجة وشوربة الجنود الصاحين مبكرا في ساحة الميدان.
وكما لغيره ، فأن لكل حصاة فيه معنى ، يشعرك بالمسير ، بأنك حي ، يثيرك ويرصف تقلبات اضطرابك ، يخلع عنك الضجر وازدحام الأماني ، معقل المتمردين والأشقياء ومؤسسي الأحزاب وكتبة البيانات الشعرية وقراء المخطوطات الأدبية ومحامو الدرجة الممتازة وسينمات العصر الزاهي من هذا الفن وآخر صيحات الأزياء المطلوبة من أرستقراطيي العاصمة وأقدم تسجيلات واسطوانات لا تجدها حتى عند ورثة عمالقة الغناء العربي.
هو جلد بغداد وشريانه ومهما فكر أي معماري أو مخطط مدن بغدادي فلن يظفر بمثله فهو الذي قال عنه الراحل جبرا إبراهيم جبرا : " في شارع الرشيد يكمن جوهر مدن التاريخ كلها ونهر دجلة الذي يشطر المدينة شطرين متناسقين يحمل في جريانه الوليد ذكرى حضارة عمرها آلاف السنين.. الشارع والنهر يتوازيان كالمادة وصورتها ، فالشارع المزدحم والمتمهل في وقت واحد ، إنما تجسيد لقوى النهر المثيل بالمثيل".
بحيلة خرافية يهدي التوازي شارع الرشيد أعذب الأنهار ، كما لو كانا يتناجيان في رجاء الانزواء. شكله الضاج ، برعم المدينة ، حنينها واستفاقة حماليها .. أطرافه : تناغم ليل آسر ورقاد مزين بالقناديل. شارع العواصف السياسية وقصائد هجاء الحكومة لشعراء لم يلفظ العراق مثلهم لا قبل ولا بعد. بقى الأكثر انبساطا ، حيث لا يداهمك التعب أينما تحل فيه ، ومهما قلبت أطراف جفنيك وبؤرة عينيك ، تراه نفسه في أي اتجاه.
المطبعات وأحرف المصححين ، المواعيد الأولى وموسيقى مختلف القرون وسجادات لا تتكرر وأفضل بطانيات لفتاح باشا وأخف أحذية لباتا وأول عواد وأعرق شربت وأكثف لبن ، لا تجدها سوى في انطلاقة الشارع السائر بك والمنسل إليك كضوء عشب.
حكاية الشارع
شارع الرشيد وفق مصطلحات المخططين أول شارع يعبد في العراق. يرجع تاريخه الى عام 1915 ، حيث بدأ كمركز تجاري وثقافي وترفيهي ، والذي لا يوجد مهندس معماري عراقي رصين ، إلا وترك له أثرا فيه.
والتاريخ المذكور مسجل للشارع المعبد العصري ، غير أن وجود الشارع يرتبط بالكثير من الأسواق التي كانت موجودة قبل إعلان تأسيس بغداد من قبل أبو جعفر المنصور في عام 762 م.
وسوق الثلاثاء ، الذي كان يجتمع فيه القرويون كل ثلاثاء لعرض بضاعتهم واقع في الضفة الشرقية من دجلة ، استمر نشاطه طوال الخلافة العباسية. ويمتد السوق الذي يسمى الآن سوق باب الآغا و الذي يعد نواة شارع الرشيد نحو الحيدرخانة ويرتبط بسوق السلطان الذي يطلق عليه حاليا ساحة الميدان التي تواجه القلعة التي امتدت فيها وزارة الدفاع الحالية التي تشير المخطوطات الى أنها كانت مبنية منذ عام 1338 م. والقلعة مفتتح شارع الرشيد ولأنها كانت دوما مركزا للجيش ، فقد اعتبرت مركزا للقوة والسلطة وفيما بعد للانقلابات والمؤامرات.
وكانت ساحة الميدان مركزا للتجمعات الجماهيرية والاحتفالات والأعياد وتعلن فيها بيانات الولاة وقراراتهم.
وباب السلطان ( طغرلبك ) المسمى حاليا باب المعظم فيحدد مدخل بغداد الشمالي في عهد الخليفة المستظهر المتوفي عام 1118 م وفيها مرقد الإمام الأعظم ويبدأ في ساحة الميدان وينتهي عند مرقد الشيخ عبد القادر الكيلاني.
أزقة دجلة
وخلافا لما هو شائع ، فأن أزقة شارع الرشيد لم تبدأ منه ، بل من دجلة ، عدا شارع النهر. فقد انبثقت أزقة بغداد الأولى من النهر وامتدت عموديا ومتعرجا الى كل المدينة باتجاه أبوابها الأربعة ( باب المعظم والوسطاني والطلسم وكلواذا ).
ويبدأ سوق العطارين المسمى حاليا الشورجة ، بشريعة التمر والمصبغة ويلتقي معه في شارع الكفاح حاليا ، يضاف إليه درب الإمام طه الذي يبدأ من جسر القوارب قرب جامع الأصفية. وهناك درب الكيلاني الذي يبدأ من السنك وينتهي بباب الطلسم.
والشريعة تطلق على المناطق التي تلتقي عندها الأزقة الرئيسية لدجلة ، وهي تمثل مراسي للزوارق والسفن التجارية والدوب المحملة بالبضائع.
من هذا المفهوم ، يعتبر نهر دجلة ، الشارع الرئيسي في بغداد ، من الناحية العملية. ولهذا السبب تأثرت كل الحركة في بغداد بنهر دجلة. وبنظرة مباشرة الى خارطة بغداد الحالية ، لا يعثر على أي تغيير في الشكل العام لها المحصور بين السور والنهر منذ الخلافة العباسية حتى الآن. وأول من رصد أزقة دجلة التي كونت شارع الرشيد فيما بعد كان الرحالة نيبهور عام 1765.
مرحلة الشوارع
ويعد والي بغداد مدحت باشا أول من فتح شوارع مستقيمة في المدينة لتأثره بتخطيط المدن الأوربية ، وأول من أدخل خط الترامواي رابطا الكاظمية ببغداد للمرة الأولى. وكان مدحت باشا يفكر في ربط باب المعظم بالباب الشرقي بشارع مستقيم هو الرشيد حاليا ، إلا أن فترة ولايته القصيرة لم تسمح له بتحقيق هذه الأمنية التي كانت غايتها بالدرجة الأولى تحقيق سرعة تحرك القوات العثمانية.
واستطاع خليل باشا في عام 1915 من تنفيذ فكرة مدحت باشا لذلك أطلق على شارع الرشيد في البداية اسم " خليل باشا جادة سي ". وساهم في بنائه رئيس البلدية وقتذاك رؤوف بيك الجادرجي الذي تأثر بما شاهده خلال دراسته بألمانيا واستعان بناء على هذا التأثر بخبراء ألمان لتنفيذ المشروع. وواجهت الفريق الذي شق شارع الرشيد صعوبات جمة أهمها أنهم كانوا يريدون بناء شارع مستقيم ، وهذا لا يمكن تحقيقه لاعتراض أزقة دجلة له خاصة عند شريعة الباججي وجامع السيد سلطان علي ومبنى المقيمية البريطانية في السنك ومعارضة رجال الدين باعتبار أن الشارع يشق أملاك وقفية كسوق الحيدرخانة وجوامع مرجان والسيد سلطان علي والمشكلة الأخرى كانت تعويض أصحاب العقارات التي ينبغي هدمها ليسيل الشارع باستقامة تامة.
توالي الدهور
ازدهر الشارع بالأفراح والمظاهرات واليافطات وصوروا فيه أول الأفلام وآخرها وبنيت على جانبيه 20 دارا للسينما وأغلب مقاهي بغداد الأدبية والشعبية واصطفت الكتب والمجلات في دورها ، خياطون وحلاقون وصائغون وصناع الحلويات وشهقت فيه أعلى بناية للاتصالات دمرتها الحروب المتوالية والنهب الناتج عنها.
بعد تقاطع حافظ القاضي ارتفعت في الشارع مباني أهم وأغنى البنوك في الشرق الأوسط منها البنك المركزي العراقي ومصرف الرافدين. وقطع السنك الجسر المسمى باسمه وشيد تمثال للرصافي وسطه وربما يشيدون لعبد الكريم قاسم تمثال آخر بعد أن رفع الناس تمثالا لعبد الوهاب الغريري الذي قتل أثناء محاولة اغتيال أول رئيس وزراء الجمهورية.
انطفاء الشارع
لا يعرف الشارع الآن من رآه قبل عقدين ، مهجور ، سائب ، محروق ، مغلقة معظم أسواقه ومحلاته الشهيرة. حركة السيارات فيه لا تعني عودة النشاط إليه ، قدر تعلق مسيرها وعبورها الى جهات أخرى من المدينة. لا داعي للسؤال واستجواب المارة والباعة المتجولين عن الأسباب ، فقد كان كل شيء واضح ، مات الشارع ، فأدار الناس ظهورهم عليه.
في سوق الشورجة والكفاح يمكن في أية لحظة أن يداهمك مسلحون ليأخذوا ما تحمل حتى لو أزرار قميصك ، السوق العربي الذي ألبس العراق وغذى كل مدنه بالبضاعة ، مسود لا ينقطع الدخان من حرائقه. مركز الاتصالات مدمر ومنهوب ، الأمريكان قطعوا شارع الرشيد قبل منطقة البنوك بعشرات الأمتار وسيجوها بالأسلاك الشائكة والمدرعات ، ووضعوا نقطة النهاية في شارع الرشيد عند الدبابة الأولى قبل البنك المركزي.
بدلا من الكتب والمسابح الشرقية والتحف واللوحات الفنية والأسطوانات المميزة ، ينشر باعة السمك بضاعتهم لقتل آخر الروائح الشهية في الشارع ويعرض اللصوص ما ملكوه قبل لحظات.
ضاع شارع الرشيد وهدمت أحجاره وكسفت هيبته وغطته القمامة من كل صوب ، تلاشت السينمات بلا رجعة واختفت مانيكانات آخر صيحات المودة ، تجمد الوقود في فوانيسه وتمزق هيكله كما لو حرثه محراث عملاق.
تحدق ، ترمي ببصرك هنا أو هناك ، علّ هذا المنظر طارئ والندوب طفيفة والأنقاض خدعة سينمائية.
لكن شارع الرشيد كبغداد ، جريح .. فما أن تشفى قروح المدينة ، حتى تصله الدماء ، لعلها لماما ، وفقا لحلم ذلك الباشا الذي رحل دون أن يرى شارعه المستقيم المزين بأنوار دجلة وفيء مائها الرطيب.

شارع البنات

المكان المعلق بالنهر ، أسمه وأعمدته والنساء الكثيرات جدا اللواتي استعجلن ضجيجه وأحببن ضوضاء باعته كراديو مشتغل على الدوام ، تراوح أقدام البنات معلنة بأن طفلا سيولد قريبا مع خرير النهر وممرات الشارع الذي لا يحجب القمر وتلك التفرعات التي مهما حاولت الزوغان منها ستلقي بك في المصب. ومهما كانت شدة الريح ، باردة أم عاصفة ، تهدئها الأزقة وترطب رملها وغبارها لتخبئها في تجاويف المحلات التي تلمع ما أن تمر كومة فتيات ، ساعد غياب الكهرباء على منحهن فرصة التجوال فيه بدلا من تعقيدات مختبرات التحليل والرسم الهندسي.
في شارع البنات لا يفترض أن تعرف الى أي جهة تسير خطاك وأي أعماق فيك تحترق ، الزمان فيه فترة كما الحلم ، وسريان وليس وقع خطوات متضامة كذلك الحبل الذي مدوه ليشقوا أول شارع في البلاد التي لم تعرف النور إلا بعده.
الأفعى
مهما كانت أهداف والي بغداد ناظم باشا في تنفيذه كشارع منور بعد أن كانت بغداد علب صفيح مسقفة لا يربط بينها رابط أو شارع ، إلا أنهم بدئوا بشقه عام 1910 بعد أن مدّ المسـّاحون ومهندسو الطرق الأوائل في البلاد في عهد مدير بلدية العاصمة رؤوف الجادرجي بحبل عبر أزقته وممراته الترابية بحبل خرافي لطوله الكبير ، على أن تهدم كل البيوت التي يمر بها "حبل الوالي ".
لم يستسلم الكثيرين من أغنياء وأعيان المنطقة لمشيئة حبل الباشا ، فقد تدبروا الأمر مع العاملين ليبعدوا الحبل المدمر عن أملاك أي منهم ، لذلك ظهر الشارع في النهاية متلويا كأفعى طويلة.
الحرث
المرحلة التي أعقبت مد حبل الوالي ، كانت إزالة كل البيوت والأكواخ والمباني التي مر بها الحبل ، وشرعوا بعدها بتهديمها ، لغاية اليوم الذي توقف البناء فيه بسبب دخول القوات البريطانية الى بغداد. وبمستطاع من عاش في تلك الأزمنة استرجاع مناظر البيوت نصف المهدمة أو تلك التي تمت إزالتها بالكامل ولم يفلح أصحابها ببنائها ، مرتضين بعمل مهاجع لهم في العراء ، مستخدمين البطانيات والملابس المستعملة وامتد منظر العراء الشامل من المصبغة التي كانت ميناء بغداد الرئيسي مرورا بـ " خان اللنج" حتى " المبخانة ".
كان الناس الذي يلتحفون الفراغ والسماء والأرض ينظرون الى الإنكليز من وراء دورهم المهدمة ، في أوقات لم يكن في كل البلاد شارع واحد أو مصباح حيث كانوا يستخدمون الفوانيس النادرة للغاية و لم تحفر بها المجاري ويحصل الناس على مياه الشرب بواسطة القرب التي تحملها الحمير ، فأول مضخة مياه دخلت العراق في عام 1907.
وأدى الحرث غير المواتي وغياب " الباشوات " واستبدالهم بـ " المسترات " الى تدهور المخطط الرئيسي بعد هروب ناظم باشا الى اسطنبول والمهندس رؤوف الجادرجي الى ألمانيا ، فلم يكتسب شارع المستنصر كما أسموه في البداية شكل الشارع الحقيقي ، لاسيما بعد أن أعاد الأهالي بناء دورهم بطريقة ما ، حتى استقر الشارع الى زقاق طويل جدا ، لضيقه ، الذي لم يمنع في ذلك الوقت من دخول عربات الحمل والنقل فيه.
المرسى
بعد الاحتلال البريطاني للعراق ، نشطت التجارة عبر الخليج والبصرة الى بغداد وشمالا حتى الموصل. ولأنه لم توجد مطلع عشرينات القرن الماضي ، طرق مواصلات برية أو سكة حديد ولا حتى وسائل كافية لنقل البضائع من البصرة الى المناطق المذكورة ، فقد التجأ القائمون على شؤون البلاد وتجارتها ومعيشتها الى الأنهار ، حيث ازدهرت المواصلات النهرية في ذلك الوقت حتى انتهاء الحرب العالمية الثانية واستخراج النفط الذي مهد لبناء طرق برية حديثة.
وكان نصيب بغداد من الأنهر ، دجلة فقط ، الذي كان عصبها وشريانها ، وغذى النهر العاصمة ولم يكن شارع النهر وقتها ، سوى المرسى الذي كانت تنهال عليه السلع والبضائع والمواد الغذائية والتوابل والأقمشة والبخور وكل ما يحتاجه البغدادي.
والمرسى توسع ليصبح أكبر موقع لمخازن البضائع ، والمخازن تفرعت لتبنى بالقرب منها محلات البيع بالجملة والمفرد ، ومنذ نهاية العشرينات كان شارع المستنصر ، المقصود بهذه الرواية ، ولغاية اليوم ، أهم المحطات التجارية العراقية على الإطلاق.
البنات
جذبهن الشارع بالملابس الحديثة وآخر الموضات القادمة من لندن وبومبي وآخر تقليعات الإكسسوارات الشرقية والغربية وما يصل الى البلاد من أحذية مستوردة.
كنّ الباحثات الدؤوبات عن المناديل والعطور والعباءات والمواعيد الغرامية والمشاريع العاطفية على بداية جذلها ورقة أخبارها ، متلمسات بريق الذهب ومنبع الصاغة الأوائل وشلالات الحرير ونعمة " النفانيف " المقشرة بالزهور والأشجار واشتياق الطبيعة لسلامة أعشابهن وشفرة يقظتهن.
ولأن الزقاق الطويل الذي كان في خاطر الباشا المتقاعد ، شارعا ، تحول الى مركز أناث العاصمة ، فاكتسب أسمه الجديد : شارع البنات ! لذلك من الصعب جدا العثور على بغدادية لم يسير عمرها في هذا الشارع ، أو بغدادي لم يتغزل فيه حافظا " رد قلبي " أو يتعلم النضال الخاسر مع التمايل.
الخانات
دورة الحياة تعني أيضا ارتباط كل شيء في تطور المدن ، فتحول الشارع الى مركز تجاري ، ومرفأ وموقع لمخازن ضخمة ، يعني كثافة بشرية تتركز فيه ، بالقياس الى أحياء العاصمة الأخرى. وكثرة الناس ، العاملون والزائرون ، البائعون والمشترون ، المارة سهوا ، والمتعمدين حشو أعينهم بالرفاه والنساء ، كل هؤلاء يحتاجون الى أماكن للراحة. ولهذا السبب ظهرت الخانات الأولى في شارع النهر الموازي أصلا لشارع الرشيد ودجلة.
والخان هو فنادق الخمس نجوم في أيامنا ، فهو الفندق والمطعم والمشرب ، يغني فيه أشهر المطربين وتمارس فيه كل الألعاب الشعبية ويعد مركزا ترفيهيا واجتماعيا وحتى سياسيا.
ومن خانات شارع النهر التي يعتبر إحاطتها بالميناء أمرا منطقيا ، خان العادلية وخان الباشا وخان التمر وخان الدفتر دار ، التي أكملت صورة شارع البنات ، بهيجان عيون زائراته السوداء ونظرات الرجال البوهيمية ولامبالاة الأطفال المصحوبين كحجة لخروج المحبوسة بين الجدران الأربعة ، تغيراته الأثيرية ، مده وجزره الذي انساب منه بفضل النهر ونشوء وارتقاء شارع الرشيد.
الأنامل
لم يسألوا سابقا عن جمال المخطوبة ولا عن شهاداتها ، لا عن طولها ولا عرضها ولم يهمهم وزنها ، بل كان أهم سؤال لأم العريس : هل تعرف تخيط وتطرز ؟!
لذلك كانت الأمهات يعلمن بناتهن منذ الصغر الخياطة والتطريز ، لاستكمال المهنة التي تثبت لها حتى في جواز السفر : ربة بيت.
ولا ينتهي الأمر بإجادة العمليتين ، بل باختيار الأدوات والأقمشة والخيوط الملونة والإبرة والمقص و بكرة التطريز والأشرطة والخرز والنمنم وزجاجيات معينة وغيرها من المزركشات ، وهذا الاختيار لا يتم ، إلا بزيارة شارع البنات.
والمحترفون في هذا الشارع قالوا بأن غزو الملابس التركية والسورية والهندية والصينية الجاهزة والمطرزة بالمكائن ، قلل من البنات اللواتي فضلن شراء البضاعة المطرزة أصلا ، فيما كنّ سابقا يطرزن احلامهن على الوسائد والشراشف ، قلوبا وعصافير وأزهار.
ويبدو أن مقبل الشتاء ، ساهم في تحريك الجو في الشارع ، فهذا الفصل يطرح قماشه الذي يساعد على التطريز كالقديفة الذي يمكن تثبيت مختلف أنواع النقوش عليه بمساعدة رسوم جاهزة ، تتوفر أيضا في هذا السوق الناعم.
تبدلت أحوال الدنيا ، وتنشغل الفتيات المغرمات بالتطريز بتثبيت الرسومات والأدعية الدينية على الجبة الإسلامية والحجاب وما يظهر من البلوز ، وتتدهور هذه المهنة مع مرور الزمن ، وتطور الملابس الجاهزة وقلة الموهوبات وحرص ما تبقى منهن على البضاعة الرخيصة وانتصار المكائن على الأنامل.
المتاحف
حافظ شارع النهر على صاغته الصابئة الماهرين ، أولئك الذين حولوا محلاتهم الى متاحف حقيقية ، فعبر زجاجات العرض تجد مختلف الآيات القرآنية التي تفضلها الفتيات الراهنات و أسماء وعبارات حب وإهداءات مختلفة.
لديهم مسدسات وسيوف وخناجر صاغوها بجواهر وأحجار كريمة عمرها يتجاوز قرنين وحلي ينقشون عليها ما يطلب منهم المشتري ، صور أو عبارات أو أسماء ، تواريخ وأمكنة.
ساعات تثبت على غزلان وعصافير فضية ، تحيطها أوراد وردية ، اجراسها ، أغان العرس الحلوة وصبا ليل هادئ.
أسواق
الحركة النشيطة في شارعنا تبدأ مبكرا لتتراجع ظهرا ، بسبب الشمس وقيظها ولأن الزائرات لابد وأن يعدن الى بيوتهن بانتظار عودة الرجال الذين لا يحلو لهم خلو البيت من النساء.
وبسبب الشمس في الصيف والمطر في الشتاء ، فقد قاموا بتسقيف السوق ، لذلك اطلقوا على جزء كبير من هذا الشارع بسوق " المسكف " ، المتخصص ببيع الستائر ذات النقوش الأندلسية والمغربية والعباسية ، بالإضافة الى اشتهاره بتغليف الأثاث المنزلي.
وفي الشارع سوق " المميز " نسبة الى مؤسسته ومالكته الذي تنتشر فيه الملابس النسائية الجاهزة وادوات التجميل والإكسسوارات وفيه ورش الخياطة التي تمول العراق بالألبسة النسائية.
ولا يقتصر شارع البنات على الملابس والتجهيزات النسائية فقط ، ففي احد تفرعاته ثمة سوق " السموأل " المتخصص بخياطة الملابس الرجالية وبيع الجاهزة منها ، ويقال أنه أنشأ خصيصا للراغبات أو المتخصصات بشراء ملابس أزواجهن.
وهناك سوق " الخفافين " الذي فيه مسجد ومقهى ادبي يحمل الأسم نفسه أنشأ من قبل 800 عام ، وتفسير هذا الأسم أنه يهتم ببيع الأشياء الخفيفة ويشتهر بمهنة " الريافة " والعباءات الرجالية والعقال وغيرها من الملابس الشعبية. وبيع فيه سابقا الاحذية والخف الرجالي الجلدي والمغزول بخيوط بيضاء ويمكن اعتبار التسمية مفهومة الآن.
الهرم
شارع النهر هرم بما فيه الكفاية ، فالأماكن تشيخ أيضا ويهجرها الناس كالناس تماما.
ومع ذلك ، فليس الشارع على شاكلة واحدة ، وعلمته الدهور التكيف مع متطلبات العصر والظروف ، فقالوا في هذا الصدد ، أن تركيز الفتيات حاليا على الجبة الإسلامية والحجاب ، مفسرين ، أن الحجاب في الظروف التي تمر بها البلاد ، بمثابة " صمام أمان " للنساء ، ووصل الأمر الى أن مسيحيات وصابئات من فتيات البلاد يقبلن على شراء الحجاب ويرتدين الجبة الإسلامية أيضا ليبعدن عنهن الشرور والأشرار ، باعتقادهن المبني على مسرى الحياة وتقلباتها المضنية.
وشارع البنات أصابته عدوى شارع الرشيد وخموله ، فقد هجرته فتياته ونسائه ليقبلن على أسواق العرصات والمنصور و 14 رمضان وشارع فلسطين ، فالكثيرات يعانين ، من غزو " ملابس الفضائيات " للأسواق ، الأمر الذي جعل التقاط ملابس " مناسبة " من شارع البنات أو غيره ، اختيارا صعبا.
الشامل
كمرآة ينصهر شارع البنات مع شارع الرشيد مثبتا بأعمدته ، متواريا في تفرعاته ، كأنه يعود الى جسده ، لا تبعده عن ضفة دجلة وجسورها ، غير موجة متحدة فريدة ، تباغته برفقة أسلاك أرادوها شائكة ، في زمن يستغرق كثيرا بولادة الزوابع وتلكوء البهجة.
الشارع يستريح في ظله ، إذ ما ابتعدت عنه فتياته يستوي قبرا في مدينة مهجورة ، والشارع يتوارى إن قل العابرين والماشين عليه وفي ندرة الزيارات الوجيزة.
والبنات اللواتي كنّ شموله ونظرته وكبريائه ، تحولن الى " سابلة " أو عابري طريق فحسب .. فكرته الملفوفة بتاريخ بغداد و " الخاتون " التي تهوى التقاط القلوب عند زواياه المغمورة ، راحت قبل نهايته وقبل أن يكمل القمر مداره على تلاشيه.
تركته الفتيات والسنين ، محجوب عن الأبصار وعيون الصباح الممتلئ أغان وصبايا ومرح الخطوات وقصر الكلام واحتشاد الصدى وعمقه الذي كان مدينة بوصاياها وحكاياتها ونزواتها وكامل جبروتها.
انطوى زمان " ممر الكرنفال " الذي كان يسمونه شارع البنات وشاخت شبابيكه وهرمت شرفاته كمن أسرف في عشق الماضي وتأنق أيامه ، فهو الشارع الغريب في استيقاظه والتاريخ الشخصي للرجال والنساء الذين التقوا فيه لأول مرة وفيه عقدوا زواجهم فيه ، فأي سوق أو شارع فيه مساجد وتكايا ، محكمة زواج وقبور ، مقاهي ومعامل ، خانات وملاهي !
ككوكب صغير كفّ عن التظاهر بمعبر الغيوم التي مرت عليه ثمان قرون لم تنتاب جدرانه الوحشة كما الآن ، طاووس ينوم ذكرياته.

تهشم كأس أبي نواس

شرفة إثر أخرى كانت تطفأ في بغداد ، لكنه الوحيد الذي تبقى أنواره وأوتاره تتكئ على النهر المتوازن مع السماء، في الصيف ينشط وفي الربيع يزدهر كسطوح القلب ونجمة أطلقت سراحها غيمة عابرة.
من غير الممكن اصطياد بغدادي ليس لديه ذكريات فيه أو لم يبلغ الأمواج دعائه وأمانيه أو يتطلع الى النيران التي تعد مائدته ، منتزعا من أمسياته الصيفية البالغة السحر ، آلاف الأحلام غير المحسوبة واستسلام مطيع لهجران اليوم المتعب والليل المؤرق والفضاء المسجون بالأكاذيب.
كان التأمل في هذا الشارع زبد أسفنجة وخاتم النهر المنتظر وأقحوان بطيء النمو واشتياق الرغبة الأخيرة وسراج من طيور لا تمل الدوران وقطط واثبات على ما تلقيه من باطن السمكة وذيلها.
أنه النشوة للعريسين المغطيين بالورد ونزهة ما قبل الحياة الجديدة وصور الكاميرات غير المغشوشة ومقاييس الفعل والجد والهزل والانسجام ووثبة الغصن المزين بالحب وأنشودة الحديقة الخالدة والأرجاء الحبيبة للمدينة التي تسطع عليها الشمس نهارا وأنور هذا المكان ليلا ، جيـّاشة أجنحته ، مباحة ملذاته ، بريء ليله الغابر.
وهو الشارع الذي لا يمكنك نقله الى أي مكان آخر ولا إلباسه قناع جديد ولا تحويل نشاطه ولا تغيير هندسته ولا يصلح إلا لينتشي هنا ، وفي هذا المكان المصنوع منه كيانه وإرثه وتاريخه وخلود رائعة النحات محمد غني حكمت في سرده البرونزي العميق لملحمة شهرزاد وشهريار المعانقين كلمات ذلك الشاعر الذي أمسى شارعا ، المضيع عصارتنا والناسج القصائد الباقية قرنا بعد قرن مودعها حفنة من الفرح والتشكيك والسقم والعذاب والفوضى التي اخترعها قبل السرياليين والوجوديين والهيبزيين.
الشاعر أو الشارع غير المحدود ببراعمه ووروده وعاره وبغضه ومناداته بغير استجارة لأن ينهض أحدهم يطلق سراح الشاعر و الشارع الذي احتضن الملايين وأعلن أبوته لهم مكلوم الغيظ ، كاظم المرارة .. ولأن يعيد للشاعر مطره المنسي ومفرداته المنكوبة ودفق ذكريات المدينة التي إن حل بها غريب لا يعرف أي عنوان آخر يزعق بالهاتف الوحيد المتاح لديه لكي تسمعه بالكاد : في شارع أبو نواس !
الاحتلال الأول
ولعلها الأقدار التي حملت القوى العظمى الى شارع أبو نواس لتستقر طول أشهر ما بعد السقوط الأولى في فندقي فلسطين ميريديان وعشتار الشيراتون. وكانت الأقدار قد سبقت الغرباء في أن هذا الشارع يكون المختار لمحبوبي النظام ومقربيه وعناصره الفتاكة لكي يبنوا مجمعاتهم السكنية ناهيك عن إطلالة القصر الجمهوري الذي يعد من فضائل الملكية في العراق ، على الضفة الأخرى من نهر دجلة المقابلة تماما الى الشارع والذي سيجوا نهره بالأسلاك طوال عقود حتى تلك اللحظة التي تهشمت فيه كل الأسوار بسقوط تماثيل البرونز وإشاعات الورق التي تمكنت من البلاد.
لم يكن اختيارهم شارع أبو نواس امنيا ولا استراتيجيا ، بل هو سبب أكثر من سياحي وفيه استحواذ وأنانية وحب تملك الأشياء الجميلة تميزوا بها كون هذا المكان كما رأوا وأدركنا منذ نشوء بغداد المعاصرة ؛ الأجمل والأمرح والأكثر زهوا ومتعة.
التمثال والشارع
منذ اللحظات الأولى لسقوط النظام ، تتبعنا خمول شارع أبو نواس التدريجي ومنينا النفس في أن العلة ستكون طارئة وتحاشينا حتى تصويره في رغبة مؤمنة في أن كل شيء سيتم إصلاحه وأن الغمـّة ستزول.
لكن الواقع أثبت أن الشارع سقط مع انهيار التمثال ، وربما في اللحظة نفسها حين ظهرت الدبابات والمدرعات الأجنبية في تلك الأحياء المخصصة للسمر والجدل وتنظير قرون المعرفة وبيانات الحداثة الشعرية ومخططات التشكيليين المبدعين وصياغة الأحرف الأولى من قصائد الأوقات الذهبية وتبادل أحدث النكات على القيادة الحكيمة.
منذ تلك اللحظات المخبئة بالمصير البغدادي ، ظهرت البراميل وجذوع النخيل أولا ، لتسد منافذ الشارع ومن ثم طورها الغرباء لتصبح دعامات إسمنتية وأنابيب وأكياس رمل ومن بعدها ظهرت أفواه الدبابات وشواهق مدافعها لتعلن انطفاء الشارع في أول علامة " أكس " تمنع السير منه وإليه ، لمختارين جدد وضعوا أيديهم على حكاياته وتاريخه وذكريات كل البغداديين تقريبا ، دون أن يهمس بإذنهم أحد بأن أرض العراق شاسعة ويمكنهم اختيار مكان أكثر عسكرية من هذا الذي يلجأ إليه العراقيون لإشعال سرورهم.
الصيف الثالث
سينقضي الصيف الثالث وربما العاشر في حكايات ما بعد السقوط ، لنجتر مع من كان يعرف أسرار مهجة الشارع ونعومة ظله على الخلق ، عدد الفرص التي كان من الممكن استغلالها لإنقاذه.
ومظهره في الصيف الثالث ، كما ترون ؛ براميل مطلية وإعلانات لسمك ومسارح مهجورة ومباني مهدمة وأسلاك لم يرفعها أحد ، بالرغم من أن الغرباء رحلوا عنه منذ أكثر من سنة.
لكن صالح بدري الذي يعد السمك في واحدة من كازينوهاته يقول بأننا جاهزون لاستقبال الناس وحولنا نشاط هذا المكان حيث كان الزبائن يسهرون فيه حتى الصباح ، أطعنا التوجيهات واستجبنا للتهديدات التي منعتنا من تقديم المشروبات المختلفة ، وليس لدينا الآن غير وجبات السمك لتقديمها.
ويعيشون حسب بدري ، بالطلبات التي تأتيهم من المسؤولين ومن دوائر الدولة ونشطاء الأحزاب. وتبان مصادر هواة السمك ، من تلك السيارات المدججة بالمسلحين التي تقف لتطوق المقهى المتيم بالناس لتستمر حالة المداهمة هذه حتى يشوون السمك على طريقة " المسكوف " البغدادية الشهيرة.
ثكنة عسكرية
من النقطة التي ينتهي فيها شارع الرشيد ليودع الناس في اتجاهين متوازيين الأول يلقي بهم في شارع السعدون والثاني الى شارع أبو نواس تبدأ المظاهر المدججة بالأكياس والعواميد والجدران الإسمنتية العالية ، حامية هذا الفندق أو ذاك الحزب أو تلك الجريدة الناطقة ، لغاية مطلع جسر الجادرية حيث تبدأ الأسوار الجديدة لأحزاب ورجال أهم يقودون البلاد حاليا.
تحول المكان الى ثكنة عسكرية نموذجية ولهذا سبب : أن الجدد استحوذوا على مباني المخلوعين ، وإذا كان المخلوعون قد أرغموا الناس على التوقف عند حد معين وأغلقوا المناطق التي كانوا يلهون فيها ، فليس للجدد حدود في الإغلاق ولا يعرف أحد من أية نقطة ينتهي به المسير وإلى أي حد تتكدس حرية تجواله ، لقد تركوا كل شيء على عاتق الإسمنت والبراميل والمسلحين وأنت وحظك كما يقال.
الفروع المنسية
المخططون الأوائل للمدينة لم يشقوا شارعي أبو نواس والسعدون ليكونا متوازيين بالصدفة ، ولأنهم الشارعين الأكثر نشاطا في العاصمة حسب التخصص : التجارة هنا واللهو هناك ، فقد تفرعت بينهم كل مائة متر شوارع تلحمهم ببعض ، اشتهرت في الفنادق والشقق الفندقية والمؤثثة التي تستقبل زوار الليل والصباح على السواء.
واحتوت هذه الأفرع ليس على الفنادق المتوسطة والصغيرة فحسب ، بل على كل المطاعم والبارات الأقل درجة من تلك التي احتلت الشاطئ ، وظفر الآلاف ممن كانوا يرتادونها على أفضل الخدمات في تلك الأوقات ، لاسيما وأن هذه المنطقة برمتها بإضافة السعدون وتفرعاته لغاية ساحة كهرمانة ، كانت البقعة الرئيسية لتجوال السياح من كل بلدان المعمورة.
وفي ظل هذه الظروف التي لا تجد فيها زائرا واحدا للشارع يقصد زيارته، كيف سيتسنى لهم تدبير أمور معيشتهم ونشاطاتهم المختلفة ؟
يقول محمد فتحي صاحب مقهى في أحد الأفرع بأن أغلب أصحاب المطاعم والمقاهي والمحال باعوها وانتقلوا الى مناطق أخرى ، لذلك من الصعب الحديث عن عودة أيام شارع أبو نواس. فالناس يخافون من مجرد المرور من هنا فكيف الحال بانتظار من يتجول أو يتنزه هنا ؟!
ولا يستطيع فتحي تحديد الخطورة البالغة لمن يرتاد هذه الأمكنة ، فهي من جهات عديدة ، بالإضافة الى القصف بالهاونات والاعتداءات التي تتعرض لها الفنادق ومقار الأحزاب ، تحول الشارع الى مرتع للصوص وأوكار للعصابات التي استغلت الهجرة الجماعية التي داهمته فوضعت أيديها على مباني ليس لها صاحب أو يخاف أن يظهر لها صاحب.
مسارح للبيع
بانتعاش المسرح العراقي التجاري في التسعينات ، أختار العديد من المسرحين ومنهم مكي عواد وجماعة مسرح أبو نواس هذا الشارع ليقيموا فيه حفلاتهم المسرحية وانتعشت بذلك ظاهرة المسارح الصيفية في ذلك لوقت.
اندفع الجمهور وسرق المسارح وأحرق ما تبقى منها ، في الأيام الرهيبة الأولى من عمليات نهب البلاد ، ولم تسجل حوادث في التاريخ تحكي عن سرقة الجمهور للمسارح إلا في هذه الأثناء.
خطط ملفقة
منذ الجمهورية الأولى نهاية الخمسينات ، وهم يتحدثون عن تطوير شارع أبو نواس وما أن يصل مسؤول جديد يبدأ بفتح ملفات من سبقه ليحكي عن بناء شارع مبلط يحاذي دجلة المسلوبة مباشرة وبناء مكتبة وطنية هناك وأحواض للسمك والأحياء المائية ومركز للفنون وآخر للسمعيات ومتحف يختصرون فيه تاريخ بغداد.
لم يحقق هذه الأمنيات النظام السابق ويتعذر على أحد في هذه الأوقات إعادتها على النظام الحالي المزحوم بجمهرة من الطلبات فلا مجال حتى للحديث معهم الآن على متاحف أو أحواض للسمك أو ترميم حديقة ، في وقت يفكرون فيه جديا بناء على " فتوى " ما بتغيير أسم الشارع فلا يصح أن يطلق شارع على أسم شاعر ماجن في هذه الدولة المؤمنة التقية من نخاعها حتى... !
شارع سفري
وجد الشارع زبائنه من عمال البناء ورجال الحراسات الخاصة وموظفي بعض المؤسسات الحكومية التي بقت على حالها عند أطراف الشارع ومناضلين الأحزاب وغيرهم. ولهؤلاء يعد صبية في ما يشبه المطاعم وجبات سفري من سندويشات رخيصة وعلب مشروبات يحفظونها في فلينات صغيرة يحملونها فيما بعد مع مطاعمهم السفري على عربات الحمير ليأتوا كل صباح لمزاولة هذه المهنة. هكذا تحولت أشهر مطاعم عراقية وربما عربية في أعرق شارع في العراق الى مطاعم تنقلها الحمير ذهابا وإيابا وكأن الدهر حكم على هذا الشارع بالموت الرجيم وتحوله من أب المطاعم العراقية الى ذلك الشارع الذي تجر مطاعمه الحمير!

ثورة في الثورة

كم مضى من وقت وتعاقبت أجيال على أناس يفوق عددهم نفوس دول تتمتع بكامل العضوية في الأمم المتحدة ومنظمات دولية كثيرة ، دون أن تقرّ العاصمة بوجودهم فيها ؟!
هي كالنتوء في سحابة مطرودة أو شوكة في حلق طائر ، لها من الذاكرة ما يكفيها لتجمع أشلاء أبنائها وتلوح عبر مسيرتهم وانسدال جفونهم ، راية في جوف راية وتكوّن لا يفلت من الأصابع وساعات نهار وليل تصنع النصر المباغت.
وإن يئن العراق في الجنوب ، تشتعل غضبا وما تقرّ عينها بما لا يمكن السكوت عنه وإن داست العجلة الحديدية صخور الشمال ترتجف بحق رهبتها وانفجارها.
مرضعة الفنانين والرياضيين والشغيلة والمجتهدين والمنتفضين ، الثوار منهم والأموات ، اللاعبين بالبيضة والحجر ، اللصوص وقطاع الطرق، العنيفين والعقلاء والمؤكدين بهجة الحياة فيها :
المدينة التي تذهب وتعود ، يقاسمها النور ، ما أن قرروا بسط الضاحية القاحلة من بغداد المترامية وراء سدة ناظم باشا المنشئة بداية القرن الماضي خوف انهمار الفيضان على العاصمة لينشروا فيها الخلق المهاجرين من الجنوب المظلوم أبدا الى الشمال الأوفر حظا.
كوّروا الناس في ضاحية الفيضان القادم ، فاتحين صدورهم للطوفان المداهم في أية لحظة ، حتى استقامة سد الثرثار الذي منع الفيضان عنها.
أصغر حجم مدينة في الأرض حيث يبلغ طولها 6 كيلومترات وعرضها 4 كيلومترات ، كبداية ضمت فيها أكثر من 300 ألف شخص ، حتى أصبحت أكثر المدن اكتظاظا باستيعابها مليوني شخص ، أي شخص منهم لو تراه في المريخ ، ستدرك من سيمائه وملامحه وصوته بأنه مــــن " أهل الثورة ".
صراع الأسماء
أخذت من المراحل المهمة الثلاث التي مرت بالعراق بعد الملكية أسمها. فالزعيم عبد الكريم قاسم الذي قرر حل مشكلة " أصحاب الصرائف " وهمّ المهاجرين من الهجوم الذين انتشروا شرق بغداد في مناطقها الشاسعة المنبسطة مستخدمين الصرائف والأكواخ القصبية والمعدنية وبيوت الطين وما ملكت أيديهم من وسائل ، مستغلين أراض اعتقدوا أنها لا تخص أحد ، اعتبر نفسه كما اعتبره غالبية العامة صاحب الثورة ضد الملكية ، وأراد تاريخيا تثبيت موقف ما بتجميع كل فقراء أطراف العاصمة الشرقية في موقع لا يتجاوز 24 كيلومترا مربعا ليتركهم يبنون بيوتهم في هذه المساحة ، كل على قدر استطاعته ، شرط ألا يكون من القصب والسعف.
ولكون من جمع شتاتهم صاحب الثورة ، فأطلق على المدينة بديهيا ومنطقيا " حي الثورة ".
ولصغر حجمه ، فقد كان وصفه بالحي طبيعيا حتى من وجهة نظر البلدية.
ولم يؤثر تعاقب الضباط على حكم العراق على هذه التسمية ، حتى بداية الحكم الفردي المطلق بمجيء صدام للسلطة الذي أطلق أسمه على هذا الحي الذي توسع في زمنه وأصبح يعادل كبرى مدن العراق والمنطقة بنفوسه ومساحته التي بدأت تزحف محتلة كل المساحة الممتدة من الشمال الشرقي الى الجنوب الغربي من بغداد متخذة شكلا مستطيلا توزع به القطاعات السكنية بالتساوي وتشقها الشوارع في كل صوب.
كان صدام يدرك الكره الذي يكنه سكان مدينة الثورة له ومع ذلك وضع أسمه عليها متعمدا ، في أكثر الأوقات الذي تعرضت فيه المدينة للتنكيل وذلك بعد نشوب الحرب العراقية – الإيرانية مباشرة ، حيث رفض أو هرب أو اعترض شبــّانها من أن يساقوا الى مطحنتها ، فكانوا عرضة ، كباقي أقرانهم في المحافظات الجنوبية الأخرى لحملات اعدامات لم تنته حتى مع انتهاء هذه الحرب.
معلوما ، أن صدام نقش أسمه على آثار بابل والنمرود وسومر وآشور وفي ذي قار والقادسية والكثير من المواقع العراقية التاريخية والأثرية حتى انتهى به المطاف ليجير أسمه على أعمال نحاتين عراقيين مثل جواد سليم الذي توفى قبل أن يعرف صدام.
لكن صدام فرض أسمه على مدينة الثورة كنوع من التحدي وجزء من الصراع ، في وقت تحولت فيه الثورة الى جزء منطقي لحركة المقاومة العراقية وحقل نشط للمعارضة ، هو صراع أفكار وأسماء وقيم...
لكن أهل الثورة تمسكوا بثورتهم بالرغم من إيغال النظام باسم رئيسه ، حيث كان الجامع فيها يحمل أسمه والمستشفى والساحة والنافورة ، هكذا ، بشكل كوميدي متعسف.
هي مدينة صدام التي توعدها قصي أمام الملأ بعد أن ثارت على مقتل الشهيد محمد صادق الصدر ، بأن يمحيها من الوجود ، لكن صدام بقى في السجلات وأضابير البلدية ومجاري المياه ، وحافظ الناس على اسم الثورة ، لغاية اليوم الذي خرجوا فيه ، أول من خرجوا ، وقبل كل شخص في بغداد ، لاطمين ، راقصين ، مشعلين النار في صدام وصوره ، مطلقين أسمهم الجديد على المدينة : الصـــدر !.
رد انتقامي
بالرغم من أن أهالي المدينة أحبوا اسم الثورة ، إلا أنهم فرضوا بدورهم تسمية الصدر للثأر ، وليس رد فعل أيدلوجي أو فكري أو قيمي ، أنه يحمل الانتقام الأكيد والسريع لقاتل شخصيتين يكن لهما أهل المدينة احتراما يصل الى " التقديس ".
فلم يكن كافيا للناس العودة الى " الثورة " ، فهذه التسمية لم تغادرهم ، بل أرادوا فعلا صبروا على أدائه لعقدين حزينين، وكان الاسم الجديد رمزا لكل شهداء المدينة والبلاد.
والثأر والانتقام والوريد الشعبي منحته التسمية الجديدة ، التي أصبحت بدون أن يعلم العامة الى مسؤولية جديدة ، لتتحول مدينة الصدر هذه المرة وبعد أشهر من إخفاق الاحتلال في تنفيذ الوعود ومسائل أخرى كثيرة ، الى حصن جديد لمعارضة خاصة ، تنفس فيها الناس بخار الجمرة الأولى لرفض ما هو موجود.
وأصبحت مدينة الصدر ليومنا هذا قبلة المعنيين بشأن " الرأي الآخر " الجديد ، غير المشاطر لأحد ، غير المفهوم أحيانا ، لكنه الثابت والحامل إجاباته ، حتى إذا حصلت فاجعة النجف واستشهاد محمد باقر الحكيم ، توسعت الرؤيا واجتاحت المدينة مسؤولية جديدة تطابق ملامحها القديمة ، مطالبة إياها بحمل الراية السوداء ووضعها في أعلى برج فيها ، حتى لو أدى الأمر الى مشاجرة ضروس ليست ذات معنى.
وأيا كان من سيحكم العراق ، سيتحتم عليه كثيرا .. كثيرا ، التفكير في مزاج ورؤوس وصدور وأكف أهل الثورة ، ولا يستطيع مهما أوتى من قوة ومن رباط المال ، الفوز باقتناعهم به ، ما لم يتم التغلب على " القهر " الذي كتب على المدينة تحمله منذ قرار عام 1959 القاضي بحشر المهاجرين من العمارة والناصرية والكوت والديوانية والحلة في بقعة مستطيلة حملت كل صفات العزل القسري ، وشعور سكانها بالرفض من " الحضر " ورفضهم ذوبانهم في العاصمة.
المُعدَمــين
بدأ أهالي الثورة تشييد حيــّهم بقوة سواعدهم ونقود وإمكانات غير مرئية ، باختصار بدئوا حياتهم : معدمين.
لذلك تراصت بيوتهم بشكل عشائري وليس هندسي ، أي أن كل مجموعة قبلية اتخذت قطاعا سكنيا من القطاعات الـ 82 في المدينة ، لاعتبارات اجتماعية بحتة ، وكذلك تقشفوا في بناء الجدران الخاصة ، فكانت الغرف تتراص بعضها مع البعض الآخر بجدار واحد.
فبدت وكأنها مضفورة وكيانها يمضي تحت شمس لا نهاية لها وأنظمة بلا عمر ، ساعد وضعها " الهندسي " وتراصها ، على أن يسمع الجار جاره ويداري تأوهاته ، اقتراب غير متعمد ، لكنه نتاج فقر وقلة حيلة أدى الى انصهار الناس وتداخل رغباتهم وأفكارهم وثوراتهم وهيجانهم. فما أن يصرخ أحدهم ، إلا ويجيبه الآخرون ، وأن ارتفعت كفا، طارت من ورائها الأكف ، هكذا تدبر الناس أوقاتهم وأحلامهم وكأن دمعة واحدة تفتك بهم وتكفيهم وليمة فيها طعم حياتهم.
أسلوبها كأحشائها
حملوا مع أمتعتهم وأطفالهم ورقع ثيابهم أسلوب حياتهم الريفية ، ومعاناة المهاجر وكدح الغريب ، فما أتاحت لديهم حياة المدينة الخروج من مشقة الريف وعاداته وتقاليده وتلمس أشواكه عبر فضاء مضني لأكبر مدينة في العراق.
ولم ينفع تفاعل أبن " الثورة " مع حركة المدينة الضاجة بالأنوار والتقليعات والصور المعاصرة ولم تساعده في الانسجام ، فحمل الريف من بيته الى قلبه ومن عقله الى بيته ، واستكانت دورة حياته هكذا ، فأصبحت هذه الدورة مع مرور الزمن ، مشكلة للمدينة التي يقف عليها وللريف المنتظر في ضميره ووجدانه.
ألهاهم التكاثر
وفي غضون 35 سنة طرأ تغير ديموغرافي لم يحسب له من اتخذ قرار نهاية الخمسينات حساب لما ستؤول إليه الأمور نهاية القرن العشرين ، عندما ازداد نفوس أهل الثورة من 350 ألف شخص الى أكثر من مليونين.
هذا التغير لم يتناسب مع مساحتها ولا مع مستوى دخل الفرد فيها ومعيشته ، فكان الفقير يزداد فقرا كلما زاد عدد أفراد عائلته ، الأمر الذي أدى الى زيادة الإحساس بالقهر بتفشي البطالة واللجوء الى المهن الدونية ( لا يجيدون غير الفلاحة ) والدخول في سلك الشرطة والجيش مرغمين صاغرين للتخلص من العوز الرهيب ( أكثر من 90 % منهم دون خط الفقر ) أمام حاجات المدينة ومتطلبات الأجيال الجديدة التي بدأت تنمو وتحاول الوقوف على قدم المساواة مع أبناء الحضر والعاصمة ، الذين أوغلوا بدورهم بالنظر والتعامل مع أقرانهم المنحدرين من مدينة الثورة بتعال وفظاظة وروح مشبعة بالغطرسة ورفضوا دخولهم معهم في مجتمع وتكوين واحد ، حتى لو كانوا يعملون معا أو يدرسون في صف واحد في كلية أو معهد.
وكان جواب أهل الثورة عليهم بزيادة النسل نظرا لارتفاع نسبة المتزوجين وعدد الأطفال في كل عائلة المستند على التربية القبلية والريفية. في الوقت نفسه ، لم تتوقف الهجرة من الريف الى المدينة بسبب إهمال فج للأنظمة المتعاقبة للريف وأحواله ، فكان أبن القبيلة ككرة الثلج يجمع أفراد قبيلته من حوله أسرع وأقوى من المغناطيس.
شيشان
مدينة الثورة فقيرة للغاية ، وهناك في أطرافها بعد أن توسعت وكثرت أحيائها ، تجولنا في أفقر الأحياء الفقيرة التي لا نعلم من الأول الذي أطلق عليها الشيشان.
هي استعارة للرفض ، لم تأت بالصدفة ، تحذير للنظام بأن الذين يسكنون هنا مقاتلين ، أو ثوار أو أي وصف آخر يدل على التحدي.
استعاروا من الشيشان بأسهم وصمودهم ، عزلتهم وقدرتهم على المجابهة والصبر وتقبل الموت من أجل الحياة.
محفورة بيوتهم ، مجازا نسمي مأواهم في ذيل الثورة ، عكرة ، فاسدة أيامهم بهوائها الدبق الفسيح بالذباب والصارخ بالحشرات والأمراض ، وكلما تراجعت المدينة أكثر ، يزداد سخام أبنائها وتوحشهم وعذابهم المؤجج بالفوران.
الأثر الشيعي
تميز أغلب سكان الثورة بكونهم شيعة. وهكذا أضيفت لهم صفة أخرى تجعلهم غير مواتيين لأهل الحكم ، بالإضافة الى تمسكهم في ممارسة الطقوس الشيعية الخاصة وحرصهم على تأديتها في ظل أنظمة رفضت ذلك ولم تسمح بها ، الأمر الذي أدى الى تماس مباشر ومصادمات ومضايقات استمرت لسنوات طويلة انتهت الى حد التنكيل الجسدي والسجن والإعدام ، لمجرد الاحتفاظ بصورة إمام ، أو سماع تسجيل حسيني أو ترديد شعائر ما.
هذه المجابهة المتقطعة بين أهل الثورة والحكم ، ولدت حالة احتقان لدى عامة سكان المدينة ، يضخونها أحيانا في زياراتهم لمراقد الأئمة في الكاظمية أو كربلاء والنجف ، أو من خلال إقامة مراسم العزاء عند وفاة أحدهم.
اشتراكية الظلم
الزيارة ومجالس الفاتحة ، كانت اجتماعا يهــدّأ الوضع السوسيولوجي المرتبك لديهم نتيجة لحرمانهم حتى من حق البكاء واللطم والتعبير عن مصابهم وفقرهم ورفض أهل المدينة لهم والتمييز الفظيع الذي يمارس ضدهم في التعيين وعدم اختيار أحد منهم في أي منصب حكومي ولو ملاحظ في البلدية.
وساعدت العدالة في توزيع الظلم عليهم جميعا على توحيدهم واستمرار أهم مكون اجتماعي لديهم وهو " الشعور بالجماعة " وبأن لديهم نظام اجتماعي واحد يتكفل بترتيب حياتهم اليومية والعامة.
هذا التنظيم غير المعلن ( نظام الجماعة والقرابة ) كان مرجعيتهم التي تدلهم على الخط الذي ينبغي أن يسيروا عليه ( بغياب دور مباشر للمرجعية الدينية المضطهدة والمغيبة والمنفية والمقتولة ) ، فزاد لديهم الشعور بأنهم أخوة على النمط الريفي ، حيث يعلو صوت الكبير على سواه ، فتأسس بفضل عادات الريف الملمح الأبرز لمجتمع مدينة الثورة ، الذي قدّر له ، ما أن ارتفعت القيود وفوهات البنادق وسياط الجلادين عنهم ، أن ينفجر في صورة قائد ، التفوا حوله ، وخاطبهم بلغته، وأسمعهم طيب ما يسمعون ، أحبهم وأحبوه وقتل من بين أيديهم وأمام أعينهم ، ، فلا عذاب إلا عذابه ، ولا جدول يسري في عروقهم إلا كلماته ، بنملة الأفكار وقمح المشاعر ، صحا أبن الثورة الجديد على الاسم المجسد لكل سنين العذاب والحرمان والقهر فكان المدينة ، وهلّ كثورة في الثورة: الصــدر !!

جامعات يسمونها اختصارا : المقاهي !

سنروي لكم حكايات كل المقاهي في العراق التي لم تخلق للاستراحة ، بل تلك التي ترتدي الملابس خصيصا لها وتعبئ جيوبك بالمفردة والمعزوفة وأكثر حروف التهجي فهما للكادح والموسور والجوعان والزعلان من شروط القافية ومباهج النكتة الحديثة وطموحات إصدار العدد الأول من المجلة المستنسخة.
في الصباح وفي الليل ، تنحدر مدارس المستقبل الشعرية والتشكيلية والسياسية وتمزق روح الاستعمار ، يزف مسائها ، صبحها ، ويرطب صبحها أوقاتها بالصحف المختلفة الألوان واللغات : شجرة ، تجدد في كل دورة مياه أغصانها وشارات الأصوات المكبوتة بالأوثان وظلال المحبوبة المخيطة أحلامها مع الشباك ، أحاديث الأوبئة القادمة من الصين أو على متن الزوارق الهندية ، أنباء العملة الجديدة وأقاويل حريم الوالي الثائرات على طاقته المتوارية واعتراف المناضل الذي دقوا رأسه مع صياح ديك المعتقل.
كم أعطتنا تلك المقاهي بأنوارها نصف المضاءة جملة الدليل وتفصيله ، نكهة الحرف والصورة وحزننا المزروع في أحشاء البلاد ، صداها المثقل بمناجاة الفصول وأوهامها.
حاملات أسرار الوقت الإنساني ، فكم من أشنة أديب وفنان تركته يافعا ، لتعود وترى الشيب قد خطــّـه ووشوش الظلام ابتسامته ، كم أوت من عابري السبيل الى الأدب والفن والحظ والسياسة والعمارة والدور المقفرة. ولم يكتب لأي مشهور أو مغمور ، صنــّاع أو موهوب ، عالق بثياب القصيدة أو حامل روابطها القانية ، إلا وتمدد على تخوتها وعبء الدخان في أركانها ، وإن أقفلت أبوابها ، فهي القرية التي لا تجلي أضواءها بالماء، وإن أعتمت زواياها ، تتبادل القلوب إنارتها ماحية الفراغ بأمل الكلمة والنغم والعبارة المحدثة.
إليكم أسماء قرى المعرفة العراقية وواحاتها المجدولة بجماع الكلام ، بغيثها وبريق أغوارها ، بسعيها الظافر وأبطالها الغائبين على ضفة المرسى المعشوشب .. مبادرة لتجرع بعض الموت وعناق البحيرة طلبا للمساء ، الجامعات التي يسمونها اختصارا خشية مضيعة الوقت : المقاهي!
خان جغان
ذو استخدام متعدد ، أقدم المقاهي الأدبية في العراق : خان جغان ، الذي افتتح في العام 1590 ، فتجد فيه الرحالة والخيالة والعسس وقراء الصحف التركية التي كانت تنتشر على طاولاته ويسمح بقراءتها بالمجان كأسلوب لتتريك البلاد.
عقدت فيه أولى المراهنات على أبطال الوطن بالنرد والدومينو واستراح فيه عمال المسطر ، فاستحق بجدارة المثل الشعبي أو الوصف الذي يطلق على المكان الذي يؤمه أيا كان في أي وقت ، حيث ما زال العامة العراقيون يتندرون حول المكان السائب الذي لا صاحب له : قابل هذا خان جغان؟!
هو مقهى الوعي الاجتماعي والوطني غير المكتمل الذي لا يفرق لديه أن تجد نفسك فيه أو خارجه ، فيه الدماثة والطرافة واللعب على الذقون والتظاهر بمعرفة اللغة التركية والغور في نقاشات حول الطيور بين المطيرجية بالأهمية نفسها حين يدور الحوار عن الخيول أو وزراء الوالي أو رؤية الهلال.
الخفــّـافين
هو السنام الذي حمل المثقفين العراقيين لثلاثة قرون منذ افتتاحه عام 1704 ، واختلف عن المقهى الرائد المذكور ، أنه ضم بين أركانه الوجهاء والساسة والمتعلمين وحتى علماء الدين الذين كان جميعهم ينظمون الشعر !
لم يكن للخفافين هوية محددة ، ففيها تتبادل ألسن متعددة محاولات الكلام ولم تستأنف صالونها ، ولم تفرّخ أديب أو علامة معروف ، بل وحتى لم تتصل المخطوطات بها بنوع من ذهول المحطات.
الحيدرخانة
اختارت المقاهي مثقفيها أو بالعكس مع دخول الغرباء الجدد بعد انتهاء الحرب العالمية الأولى.
ومثلما تمر مائة سنة على بغداد لتحتضن غرباء آخرين ، وجد الأدباء والفنانين والمثقفين العراقيين أنفسهم بلا نقابات أو اتحادات يجمعون على شرعيتها ، فلم يكن أمامهم غير المقاهي ، فهي لا تمثل حركة أو شخص أو تكتل سياسي ما ، فزائر المقاهي يشعر باستقلاليته طالما يدفع أجور استكان الشاي من جيبه.
تتشابه مقاهي المثقفين العراقيين الآن كثيرا مع تلك التي نشأت مع إطلالة الجيش البريطاني وبالتحديد مع أول تماس عسكري بين المحليين والغرباء في ما سجلها التاريخ بثورة العشرين.
حركت هذه الثورة مع العكل والعمائم والسدائر ، العقول التي تتظلل بها، ولأول مرة في تاريخ العراق المعاصر شعرت البلاد بأنها بحاجة الى جانب البنادق القديمة الى فكر يهذب حماسة السواعد وتعطش الفكر لرجاله واحتاج الرجال الى منابر ، وخلقت هذه الحاجة ، مقاهي الفكر للمرة الأولى.
وبفضل الشاعر والخطيب محمد مهدي البصير الذي اتخذ من جامع الحيدرخانة فضاء وساحة لعرض أفكاره ، ولأن الناس الذين كانوا يتدفقون من كل أنحاء العراق لسماعه يحتاجون الى أماكن للاستراحة وانتظار الخطيب أو تنظيم المظاهرات ، فقد تحولت المقاهي المجاورة لجامع الحيدرخانة الى مستقر أولي لمنشئي حركات النهضة المبكرة في العراق. وبدورها تحولت تلك المقاهي من فراغ لإضاعة الوقت واللقاءات التقليدية الى ملتقى المتعلمين والمتنورين ، وفيها خطت المناشير المضادة والصفحات الأولى لتاريخ سياسي كتب عليه المضي قدما.
عارف آغا
وضمت بين أركانها طليعة المجتمع العراقي المتعلم والمغبون في الوقت نفسه ، وبرز دورها بعد 10 سنوات من انحسار دور مقاهي الحيدرخانة التي غاب عنها خطيبها.
وكان ما يعرف بالموظفين المفصولين لأسباب سياسية وأغلبهم من المعلمين والمدرسين النواة الأولى لظهور أسماء ، كتب لها أن تلعب دورا رائدا في الحياة السياسية والثقافية العراقية كمعروف الرصافي وجعفر أبو التمن وحسين علي البزركان وغيرهم.
يذكر أن أكثر الفترات التي ازدهرت بها هذه المقهى ، هي التي اشتدت فيها الخلاف بين الشاعرين معروف الرصافي وجميل صدقي الزهاوي ، وعندها ابتعد الأول عن مقهى الزهاوي ليركن له مكانا فيها مع أنصاره.
ويسجل لهذا المقهى أنه شهد المصالحة التاريخية بين الشاعرين اللدودين المذكورين ، وظهور البواكير الأولى للشاعر أحمد الصافي النجفي والمثقف الطليعي الأب أنستانس الكرملي.
الأمين
وهي المقهى الأول الذي يقام على أنقاض سينما ، وكانت هذه السينما هي روكسي ، التي ولدت في بغداد مع انبثاق فن السينما في العالم وواكبت كل الأفلام الرائدة الصامتة منها والناطقة.
ولأنها معقل السينما وبواباتها فتحت لعشاق الفن ، فقد أصبحت بعد زوالها ، مقهى يجمع الفنانين ، الذين كانوا بغياب المسرح من الموسيقيين والعازفين وكتاب الأغاني وقراء المقام العراقي الذين اشتهر من بينهم رشيد القندرجي.
الزهاوي
وهي فريدة في مسألتين : الأولى ، أنها ظلت محافظة على هويتها حتى يومنا هذا ، والثانية ، هي المقهى الرائد الأول الذي أنجب الحركات الثقافية وعدد لا يستهان به من المثقفين في مجال الأدب والصحافية والفن والسياسية والعلوم.
وليس غريبا أن تطلق على أسم الشاعر والمفكر جميل صدقي الزهاوي ، الذي بدأ أولى المعارك الأدبية العربية مفتتحا إياها بسجالاته المنشورة ضد عباس محمود العقاد والقصائد الهجائية المتبادلة مع معروف الرصافي.
تجلس اليوم في مقهى الزهاوي التي قال صاحبها لنا بأنه لم يغلقها حتى يوم 9 أبريل ، وبأنها أعز عليه من بيته ، لترى غير تلك الوجوه التي أزهرت الأدب العراقي.
غير أنها تنتعش بهم صباح كل جمعة ، حيث يشجع الأدباء الجلوس فيها نشاط شارع المتنبي وبحثهم الدءوب عن الجديد من الكتب المستنسخة والمستوردة حديثا.
البرلمان
وهي التي انتقلت إليها النخبة في الأربعينات ، لسببها المهم وهو أن الذي يفضل الجلوس فيها لا يكون غير محمد مهدي الجواهري. واستعارت أسمها مما أسميناهم النخبة وهم أعضاء البرلمان والأعيان والوجهاء.
فيها ألقى الجواهري قصائده المحركة والمهيجة للشارع البغدادي ، ومنها انطلقت المظاهرات المسيسة والمنظمة ، بالرغم من أن صانعها الأكبر لم يكن منتم الى حزب سياسي بعينه. فقد كان لوحده حزب ولديه المحرك والعجلة والمقود.
تستمر البرلمان حتى يومنا هذا أنيقة ، وأن هجرها الأدباء ومحبيهم ، لكنهم يطلون من ثقوبها أحيانا ، لبضعة دقائق ، لعلهم يستذكرون عميدهم الشاعر الأكبر.
الواق واق
لم يبق لها ذكر ، غير أنها ضمت ألمع أدباء العراق وفنانيه. وكان انتهاء الحرب العالمية الثانية المبشر الأول لافتتاحها بتمويل شخصي من رائد التشكيل والنحت العراقي جواد سليم.
ولمت هذه المقهى كل متسكعي الأدب العراقي الأوائل كحسين مردان وإبراهيم اليتيم وبرز فيها رواد كبار كفؤاد التكرلي وشقيقه نهاد والشاعر بلند الحيدري والقاص عدنان رؤوف والرسام الكبير جميل حمودي.
كان الشعراء منهم يمرون في الفترة الضيقة من التحول الى الشعر الحر والقصاصين مندهشين من روايات وليم فولكنر وجيمس جويس وفرجينيا وولف ومارسيل بروست والتشكيليين لم يبطل نقاشهم عن التكعيبية وكلهم لم يحسموا موقفهم من السريالية والدادائية.
ولأن أغلبهم ضائع بين هذه المدرسة أو تلك فقد أصدروا صحيفة " الوقت الضائع " التي حملت فيما بعد اسم المجموعة التي تبنتها.
ولم يسجل أي نشاط سياسي حقيقي لهم ، لكنهم غيروا الكثير جدا من إيقاع الثقافة العراقية حتى يومنا هذا.
اندثرت هذه المقهى الواقعة في ساحة عنتر ويعرض على أنقاضها الآن أثاث مستعمل للبيع ، يمشطه غبار الأعظمية.
البلدية
يعدّ مقر الجبهة الوطنية للمثقفين العراقيين. فبعد اشتداد النزال بين البعثيين والشيوعيين عقب أحداث 1959 ، انزوى أدباء الحزبين الى هذا المقهى بالذات المقابل لوزارة الدفاع ابتداء من بدر شاكر السياب وحتى جماعة كركوك الواسعة الثراء الأدبي.
في هذا المقهى تأسس الحوار الأدبي الخالي من دموية الحزبيين ، بالرغم من أن الأدباء كانوا منتمين للحزبين المذكورين.
ولم يعرف كاتبا ستينيا واحدا ، لم يجلس في هذا المقهى ويبح صوته نقاشا في ما يتصور أنه الأصح في السياسة والأدب على السواء.
حسن عجمي
جلست فيها خمسة أجيال أدبية ، من الخمسينية وحتى التسعينية. ولم يعرف أديب واحد في العراق لم يجلس فيها ، منذ أن ألقى فيها الجواهري قصيدته المؤثرة " أخي جعفر ".
لم يعرف كم من القصائد والقصص كتبت فيها وعنها وكم حوادث أفلام ومسرحيات نسجت فيها ومنها.
هي المقهى – المحطة التي يتعارف فيها الأدباء القادمون من كل أنحاء العراق على زملائهم الساكنين في العاصمة لكونها ليست بعيدة عن الميدان ولا عن الحيدرخانة وبالقرب منها تنتشر الفنادق والمطاعم الرخيصة التي تأوي الأدباء والمثقفين وتطعمهم.
كان الأدباء يجلسون فيها منذ الواحدة ظهرا حتى الرابعة عصرا ليتمشوا عبر شارع النهر ومرورا بالرشيد والسعدون الى مشرب " المرايا " في ساحة الأندلس ومنه يكملون ليلتهم في حدائق نادي اتحاد الأدباء صيفا وقاعته المدخنة شتاء والذي لا يبعد كثيرا من مراياهم.
بعد انهيار ساحة الميدان وتحولها الى وكر للصوص ونهابي الحرب المنقضية وزوال كل الأسباب المحترمة التي تجعل الأديب منشرحا ، هجرها الأدباء بعد نصف قرن من تدثرهم بها.
البرازيلية
كما لو كانت قاعة انتظار في مستشفى معقم ، يطل على منظر حسن في منتصف شارع الرشيد.
ارتاده الأدباء والفنانين والتشكيليين عندما يكون مزاجهم رائقا ويرتدون بدلات نظيفة يحافظون على عدم اتساخها في المقاهي الأخرى. فلهذا المقهى أتكيت وبروتوكولات خاصة ونادليه يرتدون اللباس الأبيض الذي ذكرنا بالمستشفى في مقدمة تعريف المقهى ويجهزون مختلف أنواع القهوة.
لا تذاع فيه أغنية وغير مسموح لتداول أي نوع من الألعاب التقليدية التي تصدر أصوات تزعج صمت المقهى الأثيري ، الذي وأن حافظ على جماله حتى الآن ، لكن أي من الأدباء يفضل الابتعاد عن مشاكل شارع الرشيد وقطاع الطرق المزروعين فيه.
الشابندر
يقع في حلق سوق السراي للكتب ونهاية شارع المتنبي الذي ورث مهنة السراي. وبالقرب منه وقعت أول مقر لبلدية بغداد والمدرسة المستنصرية وباب القشلة ومتصرفية بغداد ، وتأسس في اللحظات التي كانت فيه الحرب العالمية الأولى تحصى نتائجها وموتاها ومستعمراتها.
وقوعها بالقرب من كل المباني الحكومية البغدادية الأساسية جعلها واحة للمراجعين وطالبي التعيين وحلالي المشاكل مع الدولة ، أضف إليهم المثقفين الزائرين سوق السراي ، فقد كانت تشكيلة متوازنة بين المتعلمين والمبدعين. وليس غريبا أن يكون تأسيسها على أنقاض مطبعة الشابندر الشهيرة.
يجلس الآن فيها كل أدباء العراق وفنانيه ، لا سيما الشباب ، وفي الجمعة تشبه تنور يبث الدخان واللهاث والمحاولات الأولى لكتابة شيء ذا معنى.
حوار
أول مقهى يعد بيت سكني سابق يقع في حي سكني تقليدي. قربها من أكاديمية الفنون الجميلة ، جعل طلاب الفن وأساتذتهم وأصدقائهم يجذبون إليها بالتدريج الصحافيين والأدباء وزوارهم والباحثين عنهم.
تعمل الآن منذ الصباح وتجهز الفطور والغداء ، ويغادرها مريديها في الرابعة عصرا ، للالتحاق بأول حافلة تقلهم قبل مغيب الشمس ونشاط قطاع الطرق والحياة.
فيها أركان منعزلة وغرف مستقلة ، يقرأ فيها الممثلين نصوص مسرحية وتلفزيونية مكتوبة بخط اليد لمن يريد بكل همة القضاء على أزمة النص.
عزاوي
مطربو المقام العراقي خلدوا " مقهى عزاوي " في الكثير من " البستات " الغنائية ، لأنهم كانوا من رواده الدائمين.
كان مقهى بغداديا مثاليا في كل شيء ، جدرانه ونوافذه وطاولاته وتخوته وطريقة تقديم الطلبات وأزياء النادلين وصاحبه فنان عراقي نعتذر عن نسيان أسمه في هذه اللحظات التي بدأت ذاكرتنا تجول حول ملبسه البغدادي الأصيل وجلوس أصحابه من الفنانين البغداديين الشعبيين كخليل الرفاعي وسليم البصري وغيرهم.
لم يكن مقهى للشباب ، بالرغم من عدم اعتراض أحد على وجودهم، لكن سماته كانت شعبية وعريقة ، لذلك كان المخرجون التلفزيونيون والسينمائيون يفضلون تصوير أفلامهم ومسلسلاتهم فيه بالذات ، فأي خبير في الديكور و الإكسسوار لا يستطيع منح ما كانت هذه المقهى تعبر عنه وعلى الهواء البسيط مباشرة.
اندثرت هذه المقهى بكل ما تعنيه هذه المفردة من معنى وأصبحت من توابع التي يمكن أن نسميها يوما " أنقاض البلاد".
المنسيات
لم يختر الأدباء والمثقفين مقاهيهم على هوى أقدامهم ، بل جعلوا لكل مقهى سبب. ولم يجلسوا في مقهى واحد ، بل كان الأديب منهم ، يجلس في أكثر من مقهى ، حتى في اليوم الواحد ، تبعا للسبب والبطل والقضية. وكتعاقب الأجيال الأدبية والفنية ، فللمقاهي تعاقبها أيضا ، كالحضارات التي تعلو وتندرس وكالمدن.
نترك الكلام في تتبع ظلال مقاه نسيت .. مجرد ذكر أسمائها لن يبدأ فيها الحياة من جديد : الصباح ، أم كلثوم ، ياسين ، الدفاع ، إبراهيم عرب ، السويس ، المعقدين ، السويسري ، جرداغ ، تريفولي .....

ترميم تاريخ الملوك

" هكذا تنام التماثيل على الدوام بعيون مفتوحة "
-يانيس ريتسوس-

إنها تتكسر في جوف التاريخ : حكايات الملوك. وتتفجر على مر الأجيال الأسئلة وكلمات العزاء وحدها لا تشفي لمن قتل وهو يحمل منديل السلام. ليسوا وحدهم، ولا الأحياء في العراق، بل الموتى أيضا يبررون الاعتذار وإن يجئ متأخراِ وهذه المرة يحل 14 يوليو على البلاد التي تعسكرت في هذا التاريخ من عام 1958 ولغاية هذه اللحظة ، لتستر ما تستطيع من أخطاء تحملتها وحملتها الزمر والمجموعات والأحزاب والحركات ودهاليز التعذيب والأصوات المكنوسة في عمق التاريخ وتردد الحكي وآلام من انسلخت الحياة من أنفاسه. ولكي يضيء من تبقى الشمعة المتاحة ، للملوك والأميرات اللواتي جملن أجنحة القصور الملكية وأبهجن صروح الأيام الزاهية التي مرت على البلاد ، فالطريق إليهم أجمعين سالكة ، مرتبة ، تحت تلك القباب التي حلمالملك فيصل الأول بتحويلها الى الجامعة الأولى في العراق تحت مسمى 'جامعة آل البيت'، والتي رعاها بجهود من سبق زمانه الأستاذ فهمي المدرس والمنتشرة في قلب الأعظمية ببغدادِ.
عندما باشر مهندسو العهد العراقي الزاهي ، بعد تأسيس الدولة مطلع العشرينات ، حفر أساس كلية العلوم ، عثروا على بقايا عظام الخلفاء العباسيين الذين اختاروا هذا المكان الذي كان أمراء الفرس يتخذونهمقبرة لهمِ. بعدها سميت 'مقبرة الخيرزان' باسم من دفن فيها ، لكن دفن أبو حنيفة ثابت بن النعمان فيها وما حصل بانتشار مذهبه، جعل التاريخ يطلق عليها مقبرة الإمام الأعظم، الذي أهدى بدوره اسم الأعظمية للمنطقة التي كانوا يطلقون عليها 'الرصافة' والتي اتفق البغداديون حتى الآن على تسمية الضفة الأخرى المقابلة للكرخ بهذه التسميةِ.
مرارة زمن
والمقبرة التي تضم رفات كل ملوك العراق أهملت قرنا بأكمله ، وغضت البلاد النظر عن الدور الكبير الذي لعبه سكانها في تأسيس العراق الراهنِ. بداية تشييد المقبرة تم في عهد أمين عاصمة بغداد أرشد العمري الذي أراد تقليد قبة جامع الحيدرخانة ، غير أن المعماري لم ينجح تماما في تصويرها وتنفيذها ، ومع ذلك فإن لها هيبتها التصميمية الكافيةِ. وأراد المصمم أيضا في مخططه الهندسي ، أن تهيمن المقبرة على سواها من البنايات القريبة ، كونها تحمل كل التاريخ العراقي المعاصر تقريبا ، واختيار القبة وشكلها ، كونها مقبرة ، فيما تتكون بمجملها من ثلاثصالات اسطوانية تسقفها قبب من المرمر الإيطاليِ ويبلغ ارتفاع القسم المركزي 22 مترا يحيطها 12 محرابا كالفجوات المنسابة للداخل عرض الواحدة 7ِ1 متر وعمقها مترانِ.
البداية
كان لكل ملك وأميرة حكاية مع الموت، لكن تاريخ المقبرة الملكية في العراق بدأ بوفاة الملك فيصل الأول (1885 - 1933) بنوبة قلبية في بيرن السويسرية في 8 سبتمبر في العام المشار إليه ، حيث نقل جثمانه ودفنفي 15 سبتمبر في حديقة 'جامعة آل البيت' في الأعظمية التي أراد لها أن تكون الصرح العلمي والثقافي الأول في العراقِ. وبعد مقتل ثاني ملوك العراق غازي ( 1912 - 1939 ) في الرابع من أبريل، نقل الى قصر الزهور في الحارثية وفي الليل دفنوه في بستان البلاط الملكي بعد أن فحصه طبيبه الخاص سندرسون والدكتور صائبشوكت والدكتور كمال عارف ، وبعد فترة نقلوا جثمانه الى المقبرة التي أصبحت ملكيةِ.
أما ثالث وآخر ملوك العراق فيصل الثاني ( 1935 - 1958) فقد عاش في قصر الرحاب مع الوصي على العرش عبد الإله بن علي الذي بناه بعد الشؤم الذي شعرت به العائلة المالكة من قصر الزهور الذي شهد وفاة الملكين فيصل الأول وغازي والأميرة عالية.
الخاتمة الدموية
وفي صبيحة 14 يوليو الدموية كان يسكن قصر الرحاب الى جانب الملك فيصل الثاني الوصي عبد الإله وأمه نفيسة وأخته الأميرة عابدية والأميرة هيام زوجته وجدة الملك فيصل الثاني لوالدته. وبعد الهجوم علىالقصر الملكي خرج الملك الشاب وهو يحمل منديلا أبيض والأميرات بملابس النوم يرفعن القرآن ، ومع ذلك قام النقيب عبد الستار سبع العبوسي بفتح نيران رشاشه عليهم وقتلهم جميعا، عدا الأميرة هيام التي زحفت من بين الفوضى مع خادمتها رازقية وغادرتا المكان بأعجوبةِأصيب الملك فيصل في رأسه وعنقه ولم يمت مباشرة ، بل بقي ينزف حتى توفيِ بعدها نقله المنتصرون ليدفنوه في حديقة مهجورة في معسكر الرشيد ، لكن أحمد فوزي عبد الجبار أرشد على قبره وفي واحدة من زيارات الملك حسين الى العراق ، نقل جثمانه ليدفن قرب والده الملك غازي في المقبرة الملكيةِ. أما قصر الرحاب ، فقد جلب المآسي للعراقيين منذ 14 يوليو الدموي الذين أطلقوا عليه 'قصر النهاية' لكثرة الذين أعدموا وعذبوا فيه ، واستمر المكان يحمل الشؤم على الرغم من إزالته بعد إعدام سيده ناظم كزار ، حيث بنوا محله رئاسة المخابرات التي انحلت بعد سقوط النظامِ فيما قتل كل أبطال هذا اليوم الذي سحقت به العائلة المالكة بلا رحمة، فقد أعدم عبد الكريم قاسم وأحرق عبد السلام عارف ومعه عبد اللطيف الدراجي وانتحر عبد الستار العبوسي في ظروف غامضة في البصرة عام 1969 ، وأعدم ناظم الطبقجلي وعبد الوهاب الشواف ورفعت الحاج سري وكل المشاركين الرئيسيين في أحداث هذا اليوم.
ملوك وأميرات
في المقبرة الملكية ثمانية أضرحة للعائلة المالكة وهم : الملك فيصل الثاني والملكة خديجة زوجته وابنة عمه التي تزوج منها في العشرين من عمره والملك غازي والملك فيصل الثاني والأمير علي بن الحسين (1880- 1935) أخ الملك فيصل الأول والملكة عالية (1911-1950) زوجة الملك غازي وبنت الأمير علي بن الحسين والأميرة رفيعة بنت الملك فيصل الأول والأميرة جليلة بنت الأمير علي بن الحسينِ وثمة ضريحان لأكثر شخصين مقربين للعائلة المالكة وهما لرستم حيدر رئيس التشريفات الملكية ووزير المالية الذي قتل من قبل أحد أفراد حمايته عام 1940 وجعفر العسكري أول وزير دفاع للمملكة العراقية الذي اغتيل في انقلاب عسكري نظمه بكر صدقي عام 1936ِ .
أسوار الملوك
لقد ساعدت العلاقات الثمانينية الجيدة التي ربطت رأس النظام السابق بالمملكة الأردنية والملك حسين بالذات ، الى إعادة بعض اعتبار العائلة المالكة، حيث أقيم تمثال لمؤسس الدولة العراقية الملك فيصل الأول ، لم يمسه أحد بعد سقوط النظام، كدليل على احترام الشعب العراقي لزمن الملوك والملوك أنفسهمِ وعلى الرغم من الاهتمام الظاهري في الثمانينات بالمقبرة الملكية، لاسيما أيام زيارات الملوك والأمراء ، فإن صدام منع انتشار تقليد زيارة المقبرة الملكية واعتنى ببناء أضرحة لعائلته، غير انالأقدار حملته في يوم التاسع من أبريل المشهود ليختبئ بها بعض الوقت، قبل أن ينسل ليلا من الأعظمية.ِ

ويعتزم قادة العراق الجديد رد الاعتبار الكامل للعائلة المالكة وإعادة هيبة المقبرة الملكية وتاريخ تلك الحقبةِ غير أنهم لم يتفقوا حتى الآن على الهيئة التي تقوم بذلك، فوزارة الثقافة لا تعتني بالقبور ولا تضعها ضمن دائرة الآثار ، ولا تجردها ضمن الملامح المعمارية والتاريخية للبلاد ، كمايفعلون مع الكرملين ، مثلا ، وآثار الملوك في دول أوروبا والعالم المتحضرِ وإذا كانت المقابر في العهد السابق من اختصاص وزارة الأوقاف والشؤون الدينية ، فإن هذه الوزارة قد ألغيت ، وحلت محلها هيئتان واحدة للوقف السني وأخرى للشيعي، ولابد الآن من التأكد والتمحيص فيما إذا كان ملوك وأمراء وأميرات العراق شيعة أو سنة، لكي يتفقوا على رعاية الحديقة وتنظيم وصول المياه إليها والكهرباء ، لزوارها الذين بدأوا يتكاثرون ، ما إن بدأ التاريخ يرمم ويصحح نفسه بنفسهِ.

هنا بغداد

فلنعدّ الأصوات والأشرطة والوجوه والأنوار التي صدحت وأطربت ومثلت وأنارت وعلقت وأذاعت طوال سبعين عاما ، هي عمر دار الإذاعة والتلفزيون في بغداد ، الواقعة في منطقة الصالحية ، على الضفة الكرخية من دجلة.
وبلا شك ، فهذه الدار الأعرق في الشرق ، وعبر بوابتها عبر المطربون الرواد والمذيعون المهندمون والمبدعون العراقيون والعرب ، العلماء والرسامين والمهندسين في الإنارة والديكور والصوت والتجميل ، الشعراء وكتاب الأغاني والمسرحيات والتمثيليات التي كانت تبث منها على الهواء مباشرة قبل اختراع الفيديو والتسجيل.
قضى أول المصورين العراقيين ساعاتهم أمام أولى الكاميرات الإنكليزية المستوردة أيام العم أبو ناجي وتربى وراء جدرانها كل من سمعتم به.
منذ الخطوة الأولى في المبنى الذي شيد كجملونات وبنكلات في عام 1936 ولغاية اللحظة التي سمحت الفوضى لنا بالتجول فيه بلا إذن صارم بعد سبعين سنة ، لفحتنا الذاكرة وأعمدة الجزع في كل باب نفتحه ، كان محمد القبانجي يكرر مقاماته قبل البث الحي ، وهناك كان الكرسي الضخم ليوسف عمر وتلك المرآة الخاصة لناظم الغزالي ، ولابد أن تكون صديقة الملاية وزهور حسين وعفيفة اسكندر ووحيدة خليل صففن شعرهن في تلك الغرفة المجاورة لأستوديو رقم واحد الذي استضاف نزلاء سجن رقم واحد ليعلنوا فيه بيانهم الذي كتبوه في المعتقل ، مفتتحا للحرية والاشتراكية والدماء ومزيدا من جماجم أعداء الثورة المجيدة.
مركز السلطة
لم يتردد عليها أشهر رئيس وزراء في تاريخ العراق نوري السعيد باشا إلا نادرا عندما كان يريد تشجيع العاملين فيه وزاره الملك فيصل الثاني بتواضعه وأدبه الجم وكانت حصة المبنى المزيد من الرعاية بعد كل محاولة انقلاب ناجحة.
وازدادت أهمية مبنى الإذاعة والتلفزيون بعد سقوط الملكية ومجيء الثوار لحكم البلاد ، وكان الموقع الاستراتيجي الأول قبل القصر الجمهوري الذي يفكر الانقلابيون السيطرة عليه لاستكمال نجاح حركتهم أو تمردهم.
حصل ذلك في عام 1958 عندما انتهكوا حرمة العائلة الملكية وكتقليد سار عليه انقلابيو 1963 ، بحيث تمركز كل قادته كعبد السلام عارف وأحمد حسن البكر وعلي صالح السعدي وحولوا أحد استوديوهاته الى هيئة أركان و " محكمة الشعب " التي أقاموها على عبد الكريم قاسم وأعدموه في غضون 10 دقائق في المكان نفسه الذي كانوا يذيعون منه بياناتهم الوردية وأغانيهم الحماسية.
ولأنهم يعرفون مداخلها ومخارجها جيدا ، فقد احتلوها مجددا في عام 1968 وأعلنوا منها البيان الأول ذاته ، قرأه البكر وكان صدام يحرسه ببندقية وإلى جانبه صالح مهدي عماش وسعدون غيدان.
قبل السقوط
في حقبة صدام ، الذي كان يدرك أهمية هذا المبنى ، فقد حوله الى حامية عسكرية يدافع عنه كخط أول لواء مدرع من الحرس الجمهوري والكثير من قوات التدخل السريع والمخابرات والاستخبارات ، واستراتيجيا فقد أخلى منطقة الصالحية كلها من الغرباء ، فبنى شقق شارع حيفا ومجمعات خاصة ومسرح الرشيد وفندق المنصور ميليا ، فضلا عن الطريق المؤدية للمنطقة الخضراء الذي يسكنه الحلفاء الآن.
وكانت هذه المبانى بمجموعها تعد منطقة مغلقة ومراقبة بدقة ويصعب اختراقها وقريبة من مراكز تجمع قوات الحرس الجمهوري المتجحفلة في الصالحية أيضا.
ولم يفت المراقبين الدوليين الذين كانوا يبحثون عن أسلحة الدمار الشامل ، أهمية المبنى الاستراتيجية لدى النظام ، فقد داهموه أكثر من مرة بلا سابق إنذار باحثين عن الجمرة الخبيثة أو وثائق تدلهم على الموت الشامل.
بعد الانهيار
ولم يستثنى مبنى الإذاعة والتلفزيون من الدمار الذي تعرضت له مؤسسات الدولة ، غير أنه يختلف عن الوزارات والمصانع بشيء ، أن الذي يتلف هناك يمكن تعويضه ، عدا الذي سرق أو أحرق أو دمر في مبنى التلفزيون ، فهذا لا يمكن تعويضه أبدا كالمخطوطة الوحيدة لكتاب أو نوتة موسيقية أو لوحة أصلية.
زد على الوجع ، أن المبنى دكته صواريخ عابرة للقارات ، ولعلها المرة الأولى في التاريخ التي تتعرض فيها محطة تلفزيونية لصواريخ بعيدة المدى. وفوق هذا التدمير هجم اللصوص على هذا الأثر الثقافي المهم وجرجروا على عربات الخيول والحمير كل التسجيلات الهامة وإبداعات أجيال عديدة في مجالات عديدة ليبيعوها فيما بعد بالوزن في سوق الحرامية !
لقد قام لصوص عاديين جهلة بسرقة مسلسلات عراقية لم تر النور بعد وكل الأفلام الوثائقية وما سجلته الإذاعة والتلفزيون من أغاني وكل شيء منذ تأسيسها قبل سبعين عاما ، ويمكن تصور فداحة هذه الخسارة التي لا تقدر بثمن.
بلا صاحب
والمبنى بعد تدميره وسرقته وإحراقه لم يعد صالحا كمبنى لأي شيء، غير أن حاله ، كحال الكثير من الدور الحكومية والمؤسسات التي استغلها العاطلين والعائلات التي لا تمتلك سكنا أو إمكانية للاستئجار ، فداهمته أكثر من 300 عائلة وكل منها اعتبره مأوى ، معتبرين أن الذنب يقع على النظام السابق الذي تركهم بلا سكن سنينا طويلة ومحملين الحكومة الجديدة مسؤولية إيجاد سكن لهم لكي يخلو مبنى الإذاعة والتلفزيون.
وحسب التحري الذي قمنا به ، فلا يوجد أحد على وجه الأرض معني بهذا المبنى ، لأنه كان تابعا لوزارة الإعلام التي يعيش آخر وزير لها في بحبوحة إماراتية والذي تتحمل رقبته ذنب ضياع هذا الأرشيف الثري لأنه رفض نقله لمكان آمن ، كونه مؤمن جدا بالانتصار. أما الوزارة كلها فقد ألغيت بقرار من الحاكم المدني بول بريمر ، لذلك اختفت المؤسسة المسؤولة عنها والتي يحق لها أن تطالب بها ، ولا يرى وزير الثقافة العراقي بأن مصير هذا المبنى العريق من ضمن واجباته ، لاسيما وأن أمرها وصل الى مجلس الحكم بعد أن تم حله وهجرة معظم أعضائه.
ساكنون جدد
والحديث مع سكان مبنى الإذاعة والتلفزيون العراقي لا ينفع أحد ، فهؤلاء لا تعجبهم أبدا مهنة الصحافة ، ويعيشون في مبنى لا يوجد فيه لا ماء ولا كهرباء ولا مرافق عامة ولا يصلح أبدا للسكن ، فهو بناية خربة محروقة ومهجورة ، ولا يوجد سبب يجعل الناس يأوون إليها سوى الجدران والسقف التي تحميهم وتلم أطفالهم.
وسكان محطة تلفزيون العراق بسطاء للغاية ، منهم الحارس والشرطي المتقاعد والبائع المتجول وصاعود النخل وأغلب المتبقين عاطلين عن العمل ، لذلك لا يوجد مجال لإلقاء الذنب على هؤلاء الناس في المصير المأساوي الذي انتهت إليه الإذاعة العريقة ولا نعتقد بأن العتب يجوز على من لا يمتلك مترا واحدا في وطنه.

الهروب الى النهر

" الماء يتكلم باستمرار ولا يكرر نفسه "
- اوكتافيو باث -

رغم أنف الموت والرمي العشوائي وألغام الملفوفين بالنسيان وعداوة الكهرباء للأسلاك ولمدحهم أينما حلو وتماثيل الحرب المستمرة ونيران الوغى وحميم القلق والدموع التي لا تنجلي والشجن المرافق للشجن والخسائر التي لا تعوض والأفكار العذبة وعذابات الكلمة حين لا تصهر في زمانها ومآل الأوجاع المنفلقة منذ الصبح والمحيا المتداعي على البلاغة وفنون الحب الصامت كعبء قاصم للتعبير والأقلام الضالة السبيل ونمر العمر ما أن تتساقط أنيابه وفصول القسوة واللين والتعيس الذي ملكه الأنين والعيوب خارج الكوة ودوامة التمتع بحنث الوعود وزور الطفولة المغلظة العمق ؛ يكون التسرب الى النهر ، جزء من الحل والعنفوان المخلص ، بصدقه وسنيه غير المعدودات ، بأخاديع الدنيا وربح النفس إن التمت عليك الخطوب ، باللمس الرقيق لمجازاة الألم والنفس أن رضيت والزهو أن حملته الأسلاك ديدان فيض النفايات.
الى النهر ، مرضاة للتبهرج ومحو القتام وإخراج الشرر بالكيّ وضرب السهر بالعمى الدميم والكليمة غير المنطوقة بعد.
الى النهر ، الثوب الولود بالخصب وميعة البلاد وشعارها المضطرب ولحن طيورها أن سكتت ..
في سرد الرؤية المستمرة ، نرتل لكم ما جاء في الصفحة الأولى من حكايات النهر في موات النهار وحالما تزحف الكلمات نحو النضج فأن حفرا جديدا لأسرار النهر سيهدي كأمواجه وسيجني بمناجل الحروف أقاويل أخرى وأخرى عن ذلك الجريان الخالد الغاسل للخطايا.
المدينة أجمل
في النهر ، تنسى الحرب وأحوال الصفصاف والباعة العدوانيين ولا تسمع هورنات العصبيين ولا استغاثات المسجونين ولا نداءات المتحالفين من ميكرفونات إسعافات النفط مقابل الحياة ولا خطب الوعيد ولا مؤتمرات المنتصرين ولا تبوح لك مناشير الحصول على الرؤوس والجواري ولا يوقفك شرطي أو دورية مسلحة لجنود حلوين يهتمون بمؤخرتك لا براسك.
في النهر ، ترى المدينة أجمل ، مزينة بالرموش والأسطح المسالمة ، مشمسة برحيق الأغصان ومتنفسة الأحجار المحروقة.
في النهر ، تجيز لك الأحلام التفكير وتعطي كيانك الروح وتود لو تحب أبدا : العشب والضفة ومزاوجة الأمنية بالعشق والرمل الشديد العتمة ما أن يغادر الروح.
مؤكدا ، أن النهر مرآة قنديل وثروة لا تعادل وقمح موصل بشعير ونفي للألوان سوى أريج السماء ونهج الكوكب ..
النهر عولمة الطبيعة
والمسرح المصاغ من الثلج
مؤجج بالأنام ، عكر الجرف ، مكسـّر طيات الظهيرة وأظافر اليوم الملتهب ، محتضن الأطيار ومهدهد العصفور التعبان ومأوى الوزة والكلب العطشان والحزين ككتاب جبهتك ونمل عينيك المهدودتين وبلور الغربة في الوطن.
حوار النهر
- أريدك مشروعا لتأليف تجربة جديدة !
^ لا تستسلم للتكرار وانس اتفاقاتك السابقة مع العبارة.

- هذا الوجود فوقك يدوخني فما أن اجتاز نفقا حتى يداهمني طاغية جديد !
^ أنزل عندي وسأملي عليك الأثر ولا عليك غير إلصاق الإلهام بالورق واترك الكلام لأقداره.
- لا تبدو وديعا ولعلك محبطا وناشفا ، هل أنت أقل انخداعا مني ؟
^ أنك لا تعرف ،، عليك النزول !
- سأتعرف على السمكة مع انسياب المد.
^ متروك أنا ، راكد ، مسمـّر ، انحدر كما أشاء. ستحصل على سمكتك الرعناء ما أن يهل الناس على أمواجي.
- أنظر ، حتى ناصية زوارك غرقت فيك ولا أحد يعيدها الى الصواب. كيف سيلقون بأجسادهم بدون عتبة ؟
^ لا أحد يعيد الناصية فأنا أغوار من مستنقعات تتخمر ، هجرتني الأعراس وغادرني العشاق وكسروا في أحشائي الزجاج المظلل وألقوا بي غابات نفاياتهم وأسلحتهم المدمرة وثرموا أوصال المعدومين على ظهري وزكموا أنفاسي بهدير جسور استسلامهم وملئوا خياشيمي بالتلفيق المتفحم وأسرار العذابات المحققة ، تعال والعب فيما تبقى من الفردوس.
حوار الصياد
- لـِمَ النهر يبدو ساكنا وبلون الطين ؟
^ هذا وقت ذوبان الثلوج وارتفاع الغرين.
- ألستم صيادين ، لماذا جلستكم هذه عند الضفاف ؟
^ لا فائدة من النهر في هذه الأوقات ، لن تعثر فيه على شيء !
- كيف ؟ ولا سمكة واحدة ؟
^ لا أحد يراهن ويتعامل على السمك بالشط ، علينا التجربة. مهنتنا علمتنا عدم اليأس في كل الظروف. النهر كريم وغامض ، ولا يحب الكسولين ، لا يصح أن تجلس على الضفاف وتتمنى أو تتشاءم ، هو ذا أمامك ، افتح شباكك ودر قاربك وامض إليه.
الانجراف إليه
الشمس الضاربة عند المئذنة البعيدة ، براقة .. فوق الأمواج. ولم تكن الخطى ملساء لحظة الهبوط الى النهر ، أنه تعثر الشوق وأثر حرارة الظهيرة وغبار الماء الذي يزيد النهر غموضا ، فلا هو جرف ولا عمق ، مبطئة كانت الخطوة الأولى مستقرة على حلقوم القارب الملتئم بفرح الزبون القديم.
لم يكن نزولا الى النهر ، بل رقصة ذابت بعد عمر من الندم والخطر والركون الى ذكريات القوارب ، إذا نضجت أيام الشواطئ أسطرها الكاسرة.
ليس نزولا ، بل تمني بغسل مرمر القلب شدو الأمواج وسحرها وقشـّـها الرطيب.
تماسك فرحك بالرغم من معرفة الصياد تنور قلقك ولمس يديه الممدودة لتثبيتك في مقعد القارب الذي سنتبين أسراره بعد حين.
لم يبطل الصياد الحديث عن المهنة الجائعة للسمك وأصابعه التي كانت تمهر الشباك وتغازلها ، تفكها بدهاء وكأنه يستذكر سمكاته في كل خيط ممصوص فيها.
الرقة الأولى
أتستطيع المسير في النهر دون مصافحة أمواجه وإلقاء التحية عليه ! بدوت أكثر جرأة ما أن تركت اليسرى في النهر واليمنى تجامل العدسة التي كانت تقرّب إليك بغداد.
هي المدينة تراها من كل الاتجاهات ، ألغز آخر يفكه النهر ! أم هو الإمساك ببياض الزنابق أو الاسترخاء على قرميد ، أو غوص مبهم لتموج سريع الزوال ؟
واحد هو المستطاع ونفسها النسمات إن سقت الى ذهنك جنون استرخاء لا يطول.
وصلنا الى منتصف النهر .. أتعلم أنه وصف سيغضبه ، فالنهر ممتد في الأشنات كما في الأعماق ، يجانب الصخور كما البرمائيات ، النهر هو النهر ، لا منتصف لديه ولا حاشية ، ويبقى التناقض وصف قبيح.
وكشجرة عديمة الفائدة هوت بجهود عمال غابة ، حلقت الشباك بانفراج تام وتناسلت مع الأمواج حتى ذابت فيها كأي خشونة تستلقي على الرقة ، غابت الشباك مخلفة فحيح مبتور.
جاءتك مفاصل الأساطير وخاتم البلاد التي لم يعمر بها سلطان ولا شاه ولا ثائر ، أيكون الخاتم المفقود شؤما على سلاطين البلاد كما على حوافر خيوله ومنابت أطفاله وعيون أمهاته الصامتة !
شاركت بتعمد في سحب الشباك لكي يعطونك نسبة في الصيد ، لم تدرك لماذا غمس الشبكة مرة أخرى في الماء وسحبها من جديد ، حركة ليس فيها حرفنة قدر ما نسميه للمرة الأولى " مداعبة الفأل " أو مناغات قمرجي للحظ.
لا نعتقد بأن من السهولة رؤية رجلا جديا ، كذلك الصياد الذي سحب الشبكة الفارغة !!
الإيقاع الثاني
لم يتكلم الصياد كعادته ، ودمدم بأحرف كالعرق الذي كان يجف من شدة القيظ ما أن يظهر على جلده.
أعاد بتباطؤ هذه المرة لعبة أصابعه مع خيوط الشباك كمن يمسد أفعى ودية ، ودون أن ينظر إلينا ألقى بها مرددا أدعية ارتعشت بها شفتيه مرارا وقال كمن يبرر كسل الشبكة :
- ألم أقل لك بأنه موسم ذوبان الثلوج ؟
لم نعرف علاقة ذوبان الثلوج باختفاء الأسماك من النهر ، ولا ينبغي في كل الأحوال معرفة أسباب ظواهر متفق عليها لعابر سبيل.
في المرة الثانية بدت الشباك واضحة مع مسير القارب الذي أزاد الصياد سرعته ، وواضحا أنه أراد بذلك تغطية أكبر مساحة ممكنة من الماء ، علـّه يظفر بالسمكة الأولى. بدت الشباك كعجلات كسيحة ، مخيفة بضربها صفحة الماء وورد سؤال في الخاطر : ماذا لو اصطادت لنا هذه المرة جزمة جندي هارب ؟!!
أهلــّة العابرين
لا تبحث عن المخطوطات في النهر ، استذكارا لرسالة أدغار ألان بو في القنينة ، فلن يجلبها لك هذا النهر المغمور ولا فرائس ولا كنوز في سجنه عند الطرف الأغر للمدينة.
وكمن أحس بالصيد ، اتخذت أقدام الصياد طرف القارب ملمحا بالشباك مجاملا إياها ، آذتني ملامحه المتوسلة للنهر والتزم صوتي زفرة خاملة لمن لا تفرق لديه حال الدنيا وتعاقب الفصول.
استمرت روحه بالجدية نفسها والأدعية وجفاف الحلق عند التمني ، تطاير رذاذ الشباك وثقلت أقدامه تثبيتا للأمر الواقع المنذور إليه ، لمحت أول سمكة تضرب بجنوح خيوط صائدها ، تنازع ما أن ابتعدت عن أمواجها وليونة حياتها السائلة. ظهرت سمكة ثانية لفحت بأذيالها تقمص مصيرها الجديد ، قرفص جسده ليلمها بلا هوادة وكان يحث خطاها صوب مراوح بهجته التي استحالت سمكة ثالثة ، صغيرة جدا كما لو شارك فأر في توليفها.
شد القارب انسيابه نحو الجرف مجددا ، لكن أكثر ما أبهج الظهيرة ، رؤية صياد أثناء انغماسه بصيده ، فرح يحتسي فرح غير منفلت أبدا فيما أفتوا على تسميتها : السعادة.
الوداع المنطوق
عيون النهر ، أمله ومبتغاه ، هل سمعتم بنهر ارتكب خطأ أو معصية ! مقضومة الساعات التي صاغت ظهيرة الماء ، سلوى قرينة للريشات الناعمة الأولى لطير.
نظفوا السمكتان الصغيرتان وعمل مساعد الصياد في غضون ثرثرتنا المشتركة مع معلمه ، حفرة صغيرة لشوائها. ولم ينس نسبتنا في هذه الرحلة بالرغم من احتجاجنا وقوقعتها ومحاولتها غير المجدية للعودة الى الماء ، تلك السمكة الصغيرة جدا ، الوحيدة ، الضائعة.

أوان القوارب

ظلال النهر ،، قوارب.
أيتحمل صدر الماء وحدة منزلقة بلا منازل تتحرك بين طياته وأركانه وأعشابه ، ثم تتفرق عند شواطئه !
والقوارب سنابل الحياة للمد وألوان معقودة في هوامش المياه ، جسد ليس آخر يتلألأ لطمأنة الأمواج ، هي خام النهر وصديده ، مؤسسة لوجوده، جوهره ونصفه الثاني ، عذوبة الهواء الملاصق لرئة متفحمة وحرث الشفق المكون لروضته المؤانسة.
سنحاكي حسن طالع النهر حين يفاجئ بالأشجار المنسقة السائرة فيه كزمردة في رقبة فتية ، الأشجار – القوارب في الأمواج المدللة ، قوارب : لغناء وطرب القدامى الخيرين ، لمن جرى حتى النصر ، للفرجة التي تطهر الروح ، لمن يخلع عنه رداء الإسفلت ومشقة الحيطان ، قوارب متعاقبة كالدهور ، مفرطة البهجة كأضواء ناعمة ، قوارب غائرة في الغور ، علـّتها اليقظة واسمها الشفاء ، قوارب من صاغ نفسه وسرد قصته فيها حتى النهاية ، قوارب العابرين بلا عودة ، الراحلين والفارين ومن أضاعوا الجيوب والسراويل ، القوارب المنقرضة مع السواري المختلسات النظر عند الغرق ، قوارب الشهوة والجشع ، قوارب العبيد والأسياد ، النور إن تشبـّع بالأحلام ، قوارب المتأرجح والمهجور والزعلان ، قوارب الوحدة إن تفتك بالأيام.
هي القوارب وأناقة رواياتها وطيش حكاياتها ، فلنشاركها القصة منذ النهر الأول والحبل الرائد والمجذاف الأخير وسطوة الأطراف لحظة الانهمار في الماء.
آخر الصنـّاع
ما يقارب النصف قرن وحميد النوبان ينجر القوارب في الجعيفر وشريعة البيروتي. لا يتذكر عددها كالمتزوج كثيرا وأضاع حسبة أطفاله. يقول بحزن يشبه اللامبالاة بأنه آخر صناع القوارب في بغداد ، وبتأن ودون أن يسأله أحد تحدث عن الصبر والدقة ، التي تعلمها من مهنته الأصل عندما كان صيادا ، يراقب النجارين ، واكتسب منهم حرفة القياس والطلاء ودق المسامير وتآخي الخشبة بالقير.
كل الذين صنعوا القوارب من معاصريه كانوا هواة ، لذلك تفننوا وأبدعوا في رسم لوحتهم ، ويحب حميد النوبان تلك السنين التي تنافس فيها مع أقرانه لدخول أجمل القوارب في دجلة وأمتن " الدوب " وأرشق "كفــّه" وأوسع " كلك ".
كانوا حدادين ونجارين وصباغين وصيادين ، فصناعة القوارب تتطلب مملكة متجانسة من الشطارة والمثابرة والمعرفة والعلم بأمور النهر ومفاجئاته.
أقدم الصنـّـاع
هم " آل رواك " ، أساتذة حميد النوبان ، وأقدم نجاري القوارب في بغداد. لكنهم هاجروا مع أخشابهم الصاج الى الضلوعية ، حيث النهر أكرم وبعيدا عن صيحات الحرب.
وثمة في أقصى التخوم ، وعند مرسى الأكير وأبي الخصيب على ضفاف شط العرب الصناع الكبار للقوارب المختلفة الأحجام والأغراض والتي يستخدمون في نجارتها خشب التوت والمسامير ودهن السمك والأصباغ البحرية النادرة والمعقدة التركيب.
وصعودا في قلعة صالح والكحلاء والمشرح والمجر الكبير والميمونة ، تدخل القوارب في حياة كل الناس ، فهي مرسيدسياتهم المبهرة ووسيلتهم الوحيدة للتنقل في عالم الماء الذي يعيشون وسطه ، والمثير في الأمر ، أن أكثر الصنــّاعين المهرة للزوارق هناك : الصابئة !
أبن القارب
وثامر متخصص في صناعة قاع القوارب ، الذي يفضل أن يكون من الشيلمان المربوط بالمسمار الحدادي. ويستمر بصناعة قارب طوله 7 – 9 أمتار أقل من شهر. والسفينة الصغيرة التي يصل طولها الى 25 مترا وعرضها 7 أمتار يستغرق في إظهارها حتى نزولها الى النهر نحو ثلاثة أشهر و 10 آلاف مسمار وعشرات اللترات من القير والأصباغ البحرية.
وباستخدام " المكفال " وهو قضيب حديدي مقوس بنهاية عريضة ، يفصل ثامر القير القديم من خشب القارب الذي أخرجه قبل يومين من النهر وقلبه على الأرض.
بعد انتزاع القير القديم ، حمل ثامر خشبة " السوبج " وبدأ بطلي القير الجديد.
قارب جديد
وعن طريقة صناعة القارب الجديد وكيف تبدأ العملية قال بأن أهم شيء هو تهيئة الخشب المناسب ، ويعتقد بأنه نادر والحصول عليه ليس بالسهولة ، فجذوع التوت مثالية لتحقيق الأمر ، على أن لا تكون الشجرة مصابة بداء.
ووظيفة التوت وشرائحه ، لملأ الثنايا و الفراغات أو ما يسميها " العطفات " التي تتخلل ألواح الصاج الكبيرة ، بحيث لا تترك هذه العملية التي يطلق عليها " المداواة " أية ثغرة في سطح القارب وهيكله العام وأهم ما في هذه العملية المعقدة ، أن تتداخل العطفات مع الألواح الأصلية لتشكل سطحا منسجما متساويا ، لا يمكن لمن يلمسه التفريق بين اللوح الأصلي وشرائح التوت المغروزة فيه !
بعدها يأتي دور إشعال القير وهو نفط أسود ، بواسطة روث المواشي حتى يذوب تماما و يلصق على جدران القارب التي لا يراد طلائها "كاطوعة" وهي قطعة من الخشب أيضا.
يرتدي هذه الأثناء الذي يقوم بعملية طلاء القير عباءة من الصوف الأسود ، تناسبا مع النفط الأسود المغلي تقريبا ، ويسميه المحليون "الكيار" ، علما أن هذا اللقب شهير في مدينة العمارة والناصرية ، حيث ارتبطت المهن في العراق كثيرا بالألقاب.
بعد الطلاء الأول ، يقوم " الكيار " بعملية مشابهة بمسح طبقة خفيفة من القير الخاص الذي يسمونه " السواد " على السطح ، تليها عملية طلي القارب بطبقة من " الكمر " وهو نوع خاص من النفط الأسود أيضا. وفي النهاية يداوون القير المتيبس بـ " الطين الحري " ، وفي غضون يومين مشمسين ، يقلبون القارب ويوحدونه مع النهر.
فصيلة القوارب
لم يربط طرفي مدينة البصرة والتنومة حتى الآن إلا جسر عسكري من مخلفات الحرب العراقية – الإيرانية. وكان جميع أهالي البصرة الراغبين بالانتقال الى الضفة الأخرى يستخدمون القوارب المزودة بمحرك كهربائي ، لذلك أسموا هذه القوارب بـ " الماطور ".
طوله 7 أذرع وعرضه أكثر من ذراعين ، كانت العشرات وربما المئات من هذه الماطورات تنقل الناس ولاسيما طلاب جامعة البصرة الواقعة على أطراف الشلامجة ليس بعيدا عن الحدود مع إيران.
والماطورات موجودة في الأهوار وتستخدم لنقل الناس والبضائع في بغداد أيضا ، لغاية اللحظة الراهنة بالرغم من وجود الجسور الحديثة التي تربط الرصافة والكرخ.
وهناك المشحوف الذي لا يزيد عن 10 أذرع وعرض ذراعان يستخدم عادة في الأهوار لغرض صيد الطيور والأسماك على السواء. و يسير بمساعدة عصا طويلة من البردي يسمونها " المردي " يغرزها قائد المشحوف في القاع ويدفعها بالاتجاه الذي يرغب.
ولا يستخدمون في المشاحيف الماطورات الكهربائية لأنها تخيف الطيور ويساعد هديرها الأسماك على الهرب ، لذلك فأن " المردي " الساكن يساعد على تسلل الصيادين الذين ينقضون على الطيور والأسماك بواسطة " الفالة ".
ويستخدمون المشاحيف أيضا بجلب الحشائش ونقل القصب والانتقال.
و " الطرادة " أوسع من المشحوف وأخف ، كون الخشب الذي يستخدم لصناعته من النوع الخفيف ، وتكفي " غرافة " وهي خشبة صغيرة لتسييره.
وتشتهر " الطرادات " في المشاركة بمواكب الزفاف المعروفة في الأهوار وتصل عشرات منها في هذه المناسبات مزوقة بالفوانيس والرايات الملونة ، لأنها تحمل أكثر عدد من الراكبين.
و " البلم " أكبر من القاربين الآنفين الذكر بنحو الضعف طولا ، لذلك يسيره اثنان ولا يستطيع شخص واحد السيطرة عليه. وتشاهد في الكثير من الأحيان رجل في المقدمة وامرأة في المؤخرة أو العكس ، وعادة ما ينزل أحدهما الى الماء لربطه أو جره بسرعة أو تخليصه من الأعشاب النهرية.
وما يتجاوز هذا الحجم لا يدخل ضمن فصيلة القوارب ، ويعتبر من أصناف السفن.
العبــّارة
قلنا لرضا ، أن العبــّار هو صياد كسول. أجاب بأن الصيد لم يعد كالسابق ، والمبيدات والطارئين أثروا كثيرا على الشغلة.
لكنه " مزاج النهر " ، ما أن يجف الصبر ويسهل أهل القوارب مهمتهم بالجلوس والثرثرة عند الشواطئ والسقائف المظللة. ولعل الأجر الزهيد يكفي ليعيل رضا عائلته الشابة ، وكما يقول أحيانا يرتفع الأجر ما أن يؤجر القارب " أصحاب الكيف " !
يبقى معهم لساعات لغاية التاسعة مساء ، وهو الوقت المسموح به بالزهو في بغداد حاليا ، ثم يلقي بهم في المكان الذي يختارونه لإكمال نومتهم عند الجرف.
يتعطل النهر ، فيستحيل الصيادون الى عبـّـارة ، استسلام مستحق ولقب غير واثق واسترخاء وهذيان تكرهه الأنهار.
أصحاب القوارب
يعرفون حميد النوبان ويثقون بقواربه ، زبائنه الذين حددهم : الصيادون والأثرياء.
ولا يفضل الصيادون قوارب المحركات فهي تطرد السمك ، فيما يصر الأثرياء أن تحتوي قواربهم على محرك وكذلك على مجذافين يثبتها لهم النوبان في المكان الذي يرغبون.
وأكثر ما يهدد هذه المهنة ، وما يخشاه حميد النوبان هو غزو السوق من قبل القوارب المستوردة المصنوعة من الـ " فايبر كلاس " والبلاستك والزوارق المطاطية.
يخاف النوبان من غزو القوارب المستوردة ، لأن ذلك سيقضي على أقدم الصناعات الفلكلورية في بلاد النهرين.
وأقسى ما يخشاه حميد النوبان ، أن يأتي زمن ينساه الناس. سكت ثم قال بفخر: لكن لن تنسانا دجلة أبدا.
عين القارب
للساري في الماء ذاكرة النهر ، وأن ينساك الناس وتتذكرك الأمواج ، صلح الطبيعة وأنفاس العابر الهارب من البغي وصندوق العروس المحمول وسط الأدغال.
القوارب غبطة ودروب ماء ، طيبة وعشق غرقى ، لذة طحلب وتأجج أثير ، فلننحدر أسفل الأمواج ونترك النهر على هواه.

اطلاق سراح دجلة

للنهر الذي تحدثنا عنه ، نهنهة في التاريخ ، فلا هو قادر على حمل أوجاع البلاد ولا بمستطاعها انتشاله من الخراب ، رغم حضوره في كل المدونات التي تتكلم عن العراق.
لم يكن حرا دائما ، وعلى أهدابه الزرق مشت كتب المعرفة والأدب والجغرافيا والفيزياء والطب والأصول والتوحيد والفقه ، وحلت أيام فيه ، كان المحتلون يعبرون بخيولهم على الكتب والمخطوطات ويتجولون بين شاطئيه. وركدت عبر كبوته الدماء ، واستحال أحمر من اشتهاء الموت لساكنيه. تصدع وانطلق مذعورا وغاب وشارك في كل الحروب والغزوات التي أدهشت أمواجه.
كان مسرحا لتاريخ الخلفاء والأمراء والملوك والدكتاتوريين ومرآة للطيارين المحليين والغزاة ومصوري الأقمار الصناعية ، وما أن اجتازته الدبابة الأولى ، عرف الجميع من أقصى الكوكب الى رحابه ، إن العراق سقط !
أنهل منه مصففو الشعر والشعراء ، الرواة والمؤرخين ، المطربين وقراء الموالد ، واقتطع كل الحكام جزء منه لمداواة عزلتهم.
غير أنه لم يسجن على مر العصور ويحاط بالأسوار كما حصل له على يد الطاغية الأخير ، دقوا على ضفتيه أياما من الأعمدة وفصول من الأسلاك وبحار من الممنوعات.
في المجامر وحلاوة المكان ، ظل أبنا للشمس وطينا للعجزة وملكوت للزنوج ما أن يرقصوا باستراحات السفن.
لنسلـّم حكاية دجلة لعدالة الحبر والورق ، مباركة الدفة للمرساة وفوانيس الكهول بتأخر سرب اليمام.
تنافس مشروع
ما كان يعرف مصير بغداد ، لولا وجود دجلة ، فجميع المؤرخين يؤكدون على أن إنشاء بغداد كان بسبب وجود هذا النهر الذي مرّن الناس واحتواهم بين ضفتيه ليؤسس التنافس العريق بين الكرخ والرصافة ، المدعيان بأحقية كل منهما بصداقة النهر.
فأي مشروع يفتتحه الكرخيون على دجلة ، يقابله الرصافيون بمشروع مماثل ، حتى إذا ظهر شاعر في هذه الضفة ، لابد من انفلات قصيدة في الأخرى.
واستمرت على مر العصور حالة من التنافس والندية بين الضفتين ، ولم تستطع الحكومات المتعاقبة إهمال وجود النهر وشقه العاصمة الى نصفين ، فقد أوحى دجلة لها إصدار قرارات تأخذ بنظر الاعتبار شطري بغداد ، فلكل منهما مديرية للتجنيد أو الكهرباء أو الماء والتربية والخدمات ولم يتوحدا إلا بظهور أمانة العاصمة في الرصافة في الحقبة الجمهورية والتي أخذت على عاتقها المجال البلدي الموحد لبغداد.
اختطاف نهر
تلاشت بالتدريج الطرق البسيطة والترابية النازلة الى دجلة حتى اختفت تماما في الثمانينيات.
ولم يكن بمستطاع الناس بلوغ النهر طوال عقدين ونصف بالرغم من امتداد دجلة وتعرجه ضمن بغداد لوحدها لمسافة تزيد أو تقل عن 45 كيلومترا.
وحتى المطاعم والمقاهي التي انتشرت في الرصافة بالمكان الممتع الذي عرفه العراقيون بشارع أبو نواس ، فقد طالها المنع ودفعت من دجلة عشرات الأمتار لتلاصق الطريق المبلط ، ليحتفظ الحاكم بحزام أمني يقيه من الناس وعيونهم.
الحالة نفسها ألمت بكورنيش الأعظمية الذي ظهر به قصر جديد للشعب الممنوع من السير بمحاذاته ، وكذا الحال في الكاظمية والجادرية ، بالرغم من أن المسافة التي تمتد فيها هذه المناطق لا تتعدى ثلث طول النهر داخل بغداد.
مصدر الحياة
بقى دجلة طوال التاريخ مصدر رزق الناس بما في ذلك البغداديون ، لغاية سقوط الملكية وظهور الضباط والثوار ، ليصبح مجرد التنزه والسباحة فيه نوعا من المغامرة.
لم يكن ذلك ممكنا ليس بسبب الدكتاتورية فحسب ، بل بسبب القفزة العمرانية التي شهدها العراق بعد عام 1958 ، فقد أنشأت على ضفتي النهر ولسبب غير معلوم أغلب البنايات الرسمية والقصر الجمهوري والوزارات والبنوك، ولأن الأثرياء دائما يحبون الأنهر ، فقد اشتروا كل الأراضي المسموحة لسكن الناس والمحاذية لدجلة.
بنت الدولة منشآتها وأحاطتها بالأسوار وسريعا ما بنى الأغنياء قصورهم ولفوها بدورهم بالأسوار نفسها.
ومع ذلك بقت بعض المنافذ في الأعظمية والكاظمية الجادرية وأبو نواس يتنفس فيها الخلق عبق الماء من خلالها ، لغاية اللحظة التي قرر فيها صدام حسين إغلاق الضفتين بالكامل بالأسوار المبينة بالصور والتي حطم العامة جزء منها تعبيرا عن دورهم في إطلاق سراح دجلة.
إقامة جبرية
لكن إقامة الجنود الغرباء في كل المنشآت الحكومية والأمنية وقصور صدام ، أرجأت تحرير دجلة ، ولم يستطع الناس الاستفادة من الضفتين بالكامل.
فالغرباء اليوم لا يحتلوا أو لا يسكنوا قصور الشعب فحسب ، بل ينامون في بيوت أبناء القائد وأبناء القيادة وأبناء أبنائهم وصحبهم وجواريهم وغيرها.
ولم تكفيهم هذه القصور بل احتلوا جزيرة الأعراس التي زف إليها نصف سكان بغداد وكذلك يقيمون الآن في الجزيرة السياحية في الراشدية.
لماذا احتكر المحررون دجلة كما فعلها السابقون ؟ ذكرنا الإجابة في رسائل سياسية أخرى.
وعلى ضفتي دجلة وزارات التخطيط والصحة والدفاع وكلية صدام ومبنى المخابرات والمجمع الهائل الذي يسميه العامة " صدامية الكرخ " الذي بنى صدام فيه 300 قصرا لأتباعه.
تشغل هذه القصور والمؤسسات مساحة شاسعة تحيط بالنهر ، استولى عليها النظام بأساليب مختلفة كالمصادرة من الخونة والعملاء أو شرائها بأسعار يفرضها بنفسه من الأثرياء الذين كانوا قد اشتروها بدورهم من حكومة 1958 بأسعار رمزية في تلك الأوقات.
والمحتلون على أقل الأحوال ، لم يذكروا مرة بأن العيش لهم طاب في هذه القصور ويصرحون دوما بأنهم سيحولونها الى مجمعات سياحية لحظة مغادرتها ورفع ما يسمونه " الحظر الأمني " عليها.
بهجة الليل
لقد حرم العراقيون من بهجة حياة الليل التي أنعمها النهر عليهم ، وأطفأت تلك الأنوار البراقة التي كانت الأمواج تضاعفها في النفوس والسمك الخارج توا من الماء نحو المائدة المرحة.
كانت نزهة وجلسة في مطعم على دجلة أبهر هدية يقدمها المرء لعائلته في الأوقات الخيرة ، صدى معطر بسحر النهر وعالم متصل بالفرح والأزهار والخضار الذي لا يزيله ليل أو جفن.
فتنة من أفواج السائرين ، لا يفصلهم زمن ولا حجاب ولا تكلف ، يتوحدون في كرنفال يومي لغاية الفجر ، ليعودوا في المساء التالي للبهجة نفسها.
لم تكن لليالي دجلة ظلام ليل ، ولا الناس هم الناس الذين نراهم اليوم ، الجميع كانوا ملهمين ، متبرجين بحياء ، معمدين بالأنس والألعاب النارية وأقواس الضحكات التي لا تنتهي.
لكن أي كرنفال عندما يهرب جمهوره من توتر البلاط وأزمة اللهب الذي لا ينطفئ ؟ هو ذا ما حل بدجلة لربع قرن.
وإن رحلوا
لم نحاور متفائل واحد بشأن مستقبل النهر وفرحه ، والجميع ذكروا بأنه حتى في حالة مغادرة الجنود قصور النظام ومبانيه ، فالوضع الأمني لا يشجع على التجوال والتنزه لاسيما في المساء.
وأشاروا الى أن الأمريكان يمعنون في احتلال الأماكن التي يحبها الناس، وحتى الجسور الـ 14 التي تقع على دجلة بغداد ، يفتحونها ويغلقونها على كيفهم.
لم يتغير الأمر جوهريا بنظر محاورينا ، فالممنوعات السابقة بقت على حالها ، أضف إليها الوضع الأمني السيئ الذي لم يكن العامل المؤثر الوحيد على دجلة ، بل الأهم منه ، تغير مزاج الناس ونمط حياتهم جدا، فمن ينشغل الآن بترتيب صحبة الى النهر أو احتفال عائلي أو غيرها من المباهج القديمة !
وإن اقتصرت مشكلة دجلة على هذه العوامل فهي هيـّـنة ، قياسا للمصيبة الجديدة التي اقترفت بحق النهر.
مغص النهر
أمعاء النهر تتلوى وتتقيأ أحشائه حسب آخر فحص طبي بسبب التلوث!!
برزت هذه المشكلة بعد انهيار الدولة والمؤسسة الصناعية والخدمية العراقية.
فالمصانع والمعامل والمنشآت التي بنيت على ضفافه على امتداد 300 كلم شمال بغداد اعتبارا من مصفى نفط بيجي ومرورا بمعمل الزيوت وشركة صلاح الدين في الدور ومعمل الأدوية في سامراء ومعامل الطابوق والإسمنت في النهروان التي تستخدم النفط الأسود الذي تذهب مخلفاته الى النهر ، بدلا من الديزل غير المتوفر حاليا في العراق وغيرها كانت لديها وحدات عاملة لمعالجة النفايات ، غير أنها دمرت أو نهبت في غضون تحرير الشعب العراقي الذي رد على هذا التحرير بممارسة هواية تفجير مصفى بيجي وخطوط نقل النفط المحاذية للنهر والتي تعبره من كركوك الى المصفى.
يمشي النهر ومعه بقع النفط السوداء موزعا هذه المآثر على آلاف الهكتارات الزراعية ومحطات تنقية المياه وأسماكه وكل شيء يخصه.
ولمحطة الكهرباء في بيجي دور في تلوث دجلة بعد انفلات المسؤولية من عقالها وفقدان الناس الشعور بحب طبيعتهم بصيدهم الأسماك بالصعقة الكهربائية والمتفجرات المختلفة والسموم والمبيدات ، لغاية امتلاء النهر بالأسماك النافقة.
كان هؤلاء العراقيون يخافون من ممارسة هذه الأعمال بالنهر لأن النظام كان يحبسهم ويعدمهم ، أما الآن فلا يحبسون ولا يعدمون لاستخدامهم هذه الأساليب ، لذلك يستخدمونها بحرية فهم يفهمون الحرية المجلوبة لهم على هذا النحو ولا يوجد لدينا تفسير آخر.
في لب البيئة
التجول في مديرية بيئة بغداد ، يعطل الأسئلة عن التلوث والصفاء والخضرة الرحبة.
فهذا المبنى ملوث أساسا وكأنه مجزرة منهوبة. ولا يوجد للعاملين فيه جهاز واحد لقياس التلوث لأن الشعب سرق المبنى بأجهزته وأثاثه وشبابيكه.
لكن من الناحية النظرية يمكن معرفة الضعف في أداء أمانة العاصمة ، فمناطق الطمر الصحي موجودة في منطقتي العبيدي والعمارية ، لكن الزبالون ولقلة سيارات النفايات التي نهب أغلبها ولقلتهم ولانعدام صبرهم يلقون بالنفايات في دجلة الخير وأم البساتين.
ولأن أبو غريب والمحمودية والحسينية والدورة والرستمية والبياع ومعظم أطراف بغداد غير مشمولة بالصرف الصحي ، فهي تصرف صحتها في دجلة بالرغم من الاتفاق على تصريفها في النهر الثالث حيث يقع المصب العام.
وأكثر ما يمكنه قتل النهر من الحزن ، أن جميع مجاري بغداد يتم تصريفها في دجلة منذ 9 أبريل 2003 ؟! ولا يمكن بكل الأحوال إجراء تحقيق يدرس العلاقة بين تصريف المجاري في دجلة ويوم سقوط النظام ! ويمكن لبيئي محترف حساب مقدار التلوث الفظيع الذي تعرض له النهر خلال عام كامل.
تلاوة المصب
يهين الشعب النهر كل يوم مرة على الأقل أو حسب درجة الإسهال التي تصيبه ، وتورق فيه زبالة العاصمة بكل ما أوتيت من قمامة. ومن الصعب العثور على أحد مفزوع من هذه البيانات ، فالصخرة الجاثمة على الصدور ، تمنع التفوه بمفردات البيئة ولهاث الأمواج المغطاة بالنفط الأسود وقناني العرق المغشوش وعلب الكولا المستوردة.
ليس وحدها القصور عبء على النهر ولا همـّه الأوحد الجنود ، فرأسه ممتلئ بالديدان والطحالب وشقوق الدهور.
فيا أيها الفجر الجديد
علــّم الماء بعض التروي ونيــّم على خصبه النجمة الناطقة ..
سبحان من برأك وحررك وهداك لصراط القوقعة والشجيرة والصباح الأليف.

المحيبس: انتقاء العظام

سنحول أبصارنا عن الحرب وجورها لنقض أجمل الساعات في كبد الأمسيات العراقية الخالدة في لعبة " انتقاء العظام ".
وأجملها ، لأن أبطالها سلوى البلاد ورشاقتها ، طيبتها ولآلئها القديمة ، أغصانها وتعاويذها ، أولئك الذين تجلط قلوبهم لو يغادروا تخوت المقاهي وتخمل أحلامهم لو ناهضت الأغاني زهر الشفاه وغلاظة الحناجر وأبهة التصفيق بتسجيل نقطة رابحة.
أقرب الرجال الى من يسمونهم " الشعب " ، بمصاحبة الفتيان المزهوين بتبعات " المحافظة على الفلكلور والتراث " ، المحافظين على همسات النسوة اللواتي يشجعن أنفاس الرجال وقلقهم من الخسارة ، من خلف النوافذ المتشهية " الهلاهل " والزعيق والتصفيق ما أن يبدأ الرجال عزف أنشودة البقاء : لبغداد وأيامها الحلوة ، لليمنى واليسرى المخبئة الضجيج والاستفهام والمجهول ، للفرح المبطئ والأنوار الشاحبة من فوانيس أهل زمان.
لبغداد القديمة وروحها الراسخة ، يحمل الرجال سواد النهار ليضيئوا به ليلها ، بتباينه وخضوعه وهجرانه ، بالدهر الصعب الإمساك والصوان المشكلة بحلوى الجنة ، بالصلف الذي تكرره الأيام وتصر عليه ، بالتردد المساور وشغب الأطياف أجمعين ، بالمجبولين نورا والسائحين دما والساخرين من مذاق أحشاء الوقت حين يطول ،، حراسها ونسغها ، قرينها ومنتهاها.
لبغداد الشعبية وأجساد البغداديين حين تنضح فجأة بالموسيقى ، للذين يفرحون لرؤيته ويفطرون على مسراه ويطلون أرواحهم بالرقص الرافع الهامات ، لاستطلاع عصافير الضحك ، عالقة على خشونة الأنباء ، ضد النهار الجاف العنيد ، تبقى بغداد الشعبية أرق من اللافتة والخطابة ، المجالس وكراسيها ، التماثيل والنصب وخيارات المحاربين والرجفة في منتصف الطريق.
تهدي لكم بغداد الشعبية ، الطمأنينة واللحظات القصار من عمر الابتهاج ، ناسجة الفيصل بالفيصل بما تبقى من أنوار الخيال وتباعد الفنارات وتفسير ولعها القاسي ، أمسية رمضانية خالدة في أمل الصبي الذي حدثوه طويلا عنها وبرعوا كثيرا في توضيح ماهية الانتصار الغريب الأطوار ، في قراءة الطالع وقمة الحدس وأعلى درجات التخمين والنباهة والحذق ، في الأمسية التي لا يستطيع عراقي مهما زوّر أوراقه الرسمية ، الإنكار بأنه لم يلعبها أو يغني بأماسيها وتلاطمت اكفه بالتصفيق وحنجرته بالتشجيع ، في تلك الليالي المنتظرة عام بطوله ، ليالي ابتكار الفرح.
كرنفال مصغر
أرخص الألعاب وأكثرها انتشارا في العراق ، لا تحتاج الى ملاعب أو أدوات أو ملابس خاصة أو أي ترتيبات ، تحتاج أكف وعيون واستعداد ، مزاح وجدية وثبات ، طول بال وصبر ومزيد من البشر المنسجمين حتى لو كانوا غرماء.
في الأوقات العراقية المريحة عندما كانت البلاد تتنفس برئتيها الطبيعيتين ، كانت مقاه معينة أو صالات يتفق عليها، تكتظ بالجماهير للمشاركة أو لمشاهدة مباريات " المحيبس ".
ووصلت أوقات ، شكلت الوزارات والمؤسسات والنوادي الرياضية المعروفة والنقابات والجمعيات وحتى الأحزاب فرقها التي تتبارى للحصول على الكأس في هذه اللعبة. وكان التلفزيون المحلي ينقل هذه المباريات مباشرة على الهواء، والناس يعرفون لاعبي المحيبس كما يعرفون لاعبي كرة القدم المشهورين.
ولأنها شعبية جدا وغير مكلفة ، فالناس في رمضان يمارسونها على نطاق واسع في المحلات والشوارع وفي البيوت عندما يكثر الأقرباء ، أو عندما يجتمعوا بالاتفاق ويلعبون عادة كل مرة في بيت ، كحال الدورات الرياضية ، حيث تقام المباريات بطريقة الذهاب والإياب.
والمحيبس تلعب في رمضان ، من الإفطار وحتى السحور ، حيث ينفض الناس بعد صلاة الفجر كل الى بيته.
فهي إذن ، ليست لعبة فحسب ، بل كرنفال مصغر يلم شمل كل الأصدقاء والأقرباء ، والعراقيون الذين اشتهروا بها، أضافوا عليها الكثير من المقبلات ليكتمل الاحتفال بها ، ولأنها تجرى من أول شبر في البلاد لآخرها ، فيمكن التحقق من صحة تسميتها بالكرنفال الشعبي المستمر لشهر بأكمله ، لا تتوقف إلا عندما يذهب المتبارون ، الفائزون والخاسرون ، سوية لأداء صلاة العيد.
قواعد وأصول
كما في الرياضة لكل فريق كابتن ، وفي لعبتنا يسمونه " الريس " ، هي بطبيعة الحال الرئيس ، لكن العراقيين يلفظونها بلا همزة ولا وصل. ورئيسا الفريقين المتبارين مسئولان عن أي أمر يحدث ، ويلتزمان بقرار المحكمين وهم رؤساء فرق أخرى أو بعض خبراء اللعبة الذين يكتفون بالتحكيم والمراقبة ، فالذي يعرف اللعبة ، يدرك المتاعب التي تحصل نتيجة سوء الفهم ، لأنها بالأساس تعتمد على الإشارات والإيماءات ولغة العيون في جزء كبير منها ، لذلك فالخطأ أو الغش أو أي شيء مشابه ، قد يحدث في أقل جزء من الثانية ويغير من مسرى ونتيجة المباراة ، لذلك فأن الجميع المشاركين والمحكمين والجمهور عليهم الالتزام بقوانينها وأعرافها.
سابقا كان الفريق الواحد يضم 200 – 250 لاعب عدا الريس ومساعديه ، ويمكن تصور الصعوبة بالسيطرة على 500 متبار في آن واحد.
الفائز عليه جمع 21 نقطة ، ويسمونها 21 ليلة ، والليلة هي التي يبات فيها المحبس عند الفريق الذي بحوزته والذي لا يستطيع ريس الفريق الخصم من إيجاده في أكف اللاعبين.
تبدأ اللعبة بالقرعة كما في كرة القدم ، والفائز يكون هو مبيت المحبس ، وتبييت المحبس يقوم به الريس ، أي يضعه بيد واحد من الـ 250 وعلى ريس الفريق الخصم العثور عليه وبالتحديد في أي كف ّ ، فلا يكفي أن يعرفه عند من ، المهم أن يقولها بوضوح ، على سبيل المثال : جيبه من اليمنى !
إذا لم يفلح الريس بالعثور على المحبس تسجل نقطة للفريق الذي بحوزته وهكذا ، حتى يظفر به ، وهذه النقطة لا تسجل وتسمى : كسر المحبس ، أي أنه أنتقل الى الفريق الآخر الذي بدأ يسجل النقاط كحال قوانين كرة الطائرة سابقا عندما يكسر الإرسال.
ولا ينبغي استسهال القضية ، فالفرق العريقة تسهر أحيانا حتى أذان الفجر لتكمل اللعبة في الليلة التي تليها ، لأن 21 نقطة طويلة جدا في المباريات القوية ، فالمحبس يكسر أكثر من مرة وبالتوالي وهذا الأمر يتطلب وقتا.
لذلك تعد اللعبة رياضة ، لأنها تعتمد على الصبر والتحمل وقوة حدس خيالية وفهم وقدرة على التخمين وقراءة حالة صاحب المحبس النفسية كاملة.
وقراءة لاعبي الخصم مسألة قد تكون هينة بالنسبة للذين تعودوا اللعب مع بعض ، فكيف الحال بالنسبة للفرق التي تتبارى للمرة الأولى.
أغان وحلوى
تستمر اللعبة أحيانا الى ليلتين أو ثلاث ليال متتالية ، لأن تكوين اللعبة أصلا مبني على الفرح والاحتفال ، وهذا يتجسد بعد كل نقطة تسجل ، فالفريق الذي يفوز ، يبدأ مطرب أو أكثر من ضمن المشاركين أو الجمهور الموالي ، بالغناء يشاركه اللاعبين والجمهور الذي يشجع الفريق ، وبرز الكثير من المطربين من خلال هذه الليالي وتعودوا في بغداد أداء المربعات البغدادية المشهورة و " البستة " ، فيما اشتهر البصراويون بـ " شدات " الخشابة و" الصفكة " الخليجية المعروفة. وقد تطول الأغاني والرقص لأكثر من 5 دقائق ، وهذا الوقت والأغاني مرتبطة تماما باللعبة وحتى جزء من التكتيك الخاص بها ، فالأغاني تريح الأعصاب وتساعد اللاعبين على التقاط الأنفاس بعد أن تجمدت فرائصهم أثناء بحث ريس الخصم عن المحبس ، فللريس هيبته وسمعته التي تربك المقابل ولديه طرق كثيرة ومحترفة يستخدمها للتأثير على أعصاب اللاعبين وخاصة حامل المحبس لكي يكتشفه وينتزعه منه فيما بعد ، وقال العراقيون : المحبس أثقل من الجبل ، وحامل المحبس يسمونه " حامل الجبل ".
أبطال شعبيين
لعبة المحيبس ليست الأكثر شعبية واللعبة الرمضانية الأولى في العراق فحسب ، بل هي الأقدم ، فقد عرفت منذ العصر العباسي وكانوا يلعبونها في الساحات والبيوت وحتى في قصور الخلفاء. وسابقا كانت النساء تشارك بها أيضا ، وعرف من خلال المدونات والقصائد التي ظهرت في تلك الفترة الكثير من الحوادث التي أثبت أن اللعبة تمارس في دواوين الخلفاء بمشاركة الحاشية والجواري والحريم وبالذات في شهر رمضان.
واستمر العراقيون يمارسون هذه اللعبة حتى يومنا هذا ، وامتازت الخمسينات والستينات ليس بظهور أقوى الأجيال الأدبية والفنية والسياسية العراقية فحسب ، بل وحتى في مهرة المحيبس وكانت الفرق البغدادية هي الأقوى في العراق تليها الفرق الكربلائية والبصرية.
ومن نجوم هذه اللعبة في الخمسينات والستينات عزيز دوش ريس الكاظمية الذي كان يتقاسم أمجاد هذه اللعبة مع شنيار الكاظمي وفي السبعينات برز خالد عليوي ريس فريق منطقة الفضل وحجي سهيل ريس منطقة الحرية وفاضل الكرادي ريس منطقة الكرادة.
وكان هؤلاء " الكباتن " يسيطرون على الانتصارات الرسمية والمعروفة والتي كانت تعرض في التلفزيون كما ذكرنا ، لغاية ظهور أفضل لاعب محيبس بقى مسيطر على هذا اللقب من السبعينات حتى اليوم الذي حضرنا فيه مباراته والذي يسمونه مارداونا العراق بالمحيبس وهو ريس فريق الكاظمية الحالي جاسم الأسود.
تطور الأداء
أدخل جاسم الأسود أسلوب جديد في اللعبة ، فلم يعتمد على الإثارة واستفزاز لاعبي الخصم حتى اللحظة التي ينهار فيها حامل المحبس ، بل غيرها بتكتيك المزاح والنكتة وسرعة البديهية الفائقة وقراءة طريقة لعب ومناورات الفريق المقابل والهدوء والحسم.
فمثلا ، كان يتسامر ويمزح مع الفريق الخصم ويسير بين 250 شخص يحدث نفسه أحيانا أو يحدثهم ( يحظر عليه اللمس وتوجيه الحديث الى لاعب بعينه وبشكل مباشر خارج نطاق اللعبة ) وفي اللحظة التي يستغرق الفريق الخصم بسماع نكاته ، يمسك كف أحدهم ويقول له الجملة الرهيبة في هذه اللعبة بأسلوب الأمر الحازم : طلـّع المحبس .. جيبه من هذا الكف ! أما يشير الى الكف أو يحدده : اليمنى أو اليسرى.
الطريف أنهم في المحيبس يعتبرون الكف أو اليد : عظم !! ، فمثلا عندما يبدأ الريس النبش على المحبس يردد : أكسر هذا العظم ،،، أو يقول : أكسروا كل اليمنات ( الأكف اليمنى ) أو يقول : ألعب على هذا العظم وهذا العظم وبس والباقي كسر ! أي أنه يختار الأكف التي يعتقد أن فيها المحبس ويطلب فتح البقية ، فإذا كان المحبس في الأكف التي طلب فتحها يخسر النقطة وإذا كان في تلك المغلقة فيبدأ صراعه من أجل تقليل عددها حتى يقلل خياراته ومنها يقرر في أي كف يكون المحبس.
تواصل
الوضع الذي يعيشه العراق حاليا بسبب الحالة الأمنية ، لم توقف ممارسة هذه اللعبة ، وبطولة بغداد في هذا العام نظمتها جمعية حقوق الرياضيين التي استضافتنا في المباراة التي كان فيها فريق الريس جاسم الأسود طرفا فيها.
وبالرغم من أن اللعبة لم تتوقف ، إلا أن بريقها شحب فكل فريق الآن فيه أقل من 100 لاعب والجمهور تضائل بالتدريج والأغاني مبحوحة وليست أغاني أيام زمان ، كما أن السهر ممنوع لأن العتب مرفوع من على المجرمين والإرهابيين غير المبالين بمزاج الناس واهتماماتهم ومتع أكفهم التي يتعبها النهار وتود الانزواء بنغمات المساء وزغاريد الفوز والتوق لعيش هذه الدنيا مهما كان الثمن.