مكتبة الفاتيكان الأكثر سرية وصرامة في العالم

الفاتيكان - د.جمال حسين علي

أسس مكتبة الفاتيكان البابا نيكولاس في العام الميلادي 1451 تحت المسمى Biblioteca Apostolica Vaticana وأعطاها منزلتها القانونية الخاصة جدا وبدأت بمكتبته الشخصية التي كانت تحتوي على 1160 كتابا منها 400 باليونانية، وعين بارتولوميو بلاتينا أول مدير لها.وبحلول عصر النهضة في العام الميلادي 1481 نمت المكتبة وأصبحت تضم 3500 كتاب، وفي فترة الاصلاح البروتستانتي عام 1517 عانت المكتبة بظهور أول دليل للكتب الممنوعة وكثرة التقييدات المفروضة على الراغبين في الوصول إلى الكتب، ومن ذلك التاريخ أصبحت السرية والمنع الصفة الاكثر تميزا في طباع هذه المكتبة. ولابد من الاشارة الى ان أغلب الكتب الغنية والفائقة الاهمية التي ضمت إلى قسم البلاط في المكتبة كانت غنائم حرب، واكتسبت هذه المكتبة الكثير من المخطوطات من البلدان والامبراطوريات التي كانت جيوش أتباع الكنيسة تحتلها الواحدة تلو الاخرى.تضمنت المكتبة في البداية كتب التوراة وعلم اللاهوت والقانون الكنسي وأعمال الكلاسيكيين اليونانيين واللاتينيين في التاريخ والفلسفة، وفنون القرنين الخامس عشر والسادس عشر، ونصوص الباباوات ومستشاريهم وخدمهم، وفرضوا على كل رحالة وأديب وفيلسوف يمر بروما ترك مخطوطاته فيها، وتواصلت المخطوطات المدهشة لصورة روما في القرن الرابع عشر ورسائل هنري الثامن الغرامية إلى آن بولين التي سبقت زواجهما، وكتابات غاليلو ومهارته الاستثنائية وإبداعات أرسطو وإلياذة هوميروس ويوهانز روسوس وبارتولوميو فيتو، ورسائل محاربي طروادة وتصميمات جيوفاني لورينزو لميدان دي سان بيترو، وأعمال سيد الباروكيين بيرنيني ومخطوطة الشاعر الايطالي الكبير بيتراش التي احتوت قصيدته الريفية اللاتينية، وقواعد ألدو مانيزو الاكاديمية وأعمال روجر بيكون ومخطوطات الفيلسوف بيكو ديلا ميرندولا وسيرة حياة أباطرة الرومان وعلماء عصر النهضة وكوميديا بلاوتوس في اللاتينية ومخطوطة 'يوم القيامة' لغيسي جورجيو التي كتبها عام 1530 التي عدت أول كوميديا دينية في تاريخ الآداب شجعت على بداية الاصلاح الكاثوليكي والتغيير والبحث عن الجديد في منتصف القرن السادس عشر، ومخطوطات لازاريللي لودفيكو في اللاتينية الذي يعد واحدا من أهم مثقفي القرن الخامس عشر الذين سحروا عصرهم بالحكمة المنمقة بالاساطير اليونانية والمصرية والوثنية، وأطروحة البابا بولس الثالث في الفلسفة التي جادل فيها أفلاطون وأرسطو وفلاسفة الميرمية الكلدانية القديمة ومصطلح 'الفلسفة الدائمة' الذي قدمه في النهاية، والنصوص اللاهوتية البيزنطية ومخطوطات الكثير من علماء وفلاسفة المسلمين كالرازي وابن سينا وابن رشد والغزالي وابن الهيثم والفارابي الموضوعة في القسم الرئيسي من المكتبة والكثير غيرها. تخزن كل المخطوطات على الميكروفيلم وتحفظ في مكتبة الفاتيكان السينمائية والزوار مهما كانت أهميتهم سيطلعون على أفلامها ولن يستطيع أي شخص لمسها بيده وحتى الحصول على الميكروفيلم في غاية الصعوبة، لذلك يعتبر محظوظا من يطلع على صور المخطوطات.
محتويات المكتبة
في مكتبة الفاتيكان الآن مليونا كتاب وسلسلة مطبوعة و 75 ألف مخطوطة سريانية وأثيوبية وفارسية وعبرية وعربية ويونانية ولاتينية تاريخ أقدمها يعود إلى القرن الثاني بعد الميلاد و 65 ألف مجلد و 8 آلاف معجم و 23 وحدة أرشيف و 100 ألف خريطة ورسم وحفرية 330 ألف عملة معدنية ووسام بابوي وروماني ويوناني ويدخل المكتبة كل سنة 6 آلاف مجلد. يخدمها 80 موظفا وهم موزعون على خمسة أقسام : المخطوطات، المجموعة الارشيفية، الكتب، الرسوم والعملات المعدنية. يحكمها منذ عام 1984 الاب ليونارد بويل المدرس السابق ل paleography في معهد الاسقفية والمتخرج في جامعة تورنتو الكندية بعد دراسته تاريخ القرون الوسطى.
الفاتيكان والكونغرس
المكتبات الثلاث الاهم في العالم هي مكتبة الكونغرس ومكتبة روسيا المركزية (لينين سابقا) ومكتبة الفاتيكان.ولأسباب معروفة فان التعاون قام بين مكتبتي الكونغرس والفاتيكان منذ خريف 1927 في كل المجالات وحتى في تدريب المبوبين والمفهرسين وبدأ المشروع بمنحة من مؤسسة كارنيغي المعروفة وبوشر التعاون على جميع المستويات في ربيع 1928 من قبل مجموعة المكتبيين البارعين التابعين لمكتبة الكونغرس بقيادة تشارلز مارتيل و س. أم هانسن من جامعة شيكاغو والاسقف وليام وارنر ومدير المكتبات العامة في جامعة ميتشيغان وليام راندل والنرويجي جون انستينسون الذي أصبح فيما بعد الامين العام لمكتبة الفاتيكان. وقامت هذه المجموعة الرائدة في تنظيم وتصنيف مكتبة الفاتيكان بمنظومة مكتبة الكونغرس وطريقة التعامل مع الكتب الجديدة نفسها، وأشرفوا على الترميم (استلموا بناية قديمة لا تزال حتى الآن تعاني) وأكملوا عمليات الفهرسة ونظام البطاقات لكل المحفوظات.
مهمة المكتبة
طوال القرون كان الدخول إلى مكتبة الفاتيكان حصريا على مجموعة مختارة لغاية صدور قرار عام 1983 بفتحها للقراء وقبلها كان البابا ليون الثالث عشر ( 1927-1939 ) سمح للقراء 'المؤهلين' دخولها بما يملكه هذا الوصف من غموض، وفي أكتوبر 1988 خففوا من نسبة دخول 'القراء المؤهلين' وبعد اعتراضات شديدة من قبل الاكاديميين المؤثرين فتحوا في النهاية أرشيفات الفاتيكان السرية إلى القراء حسب الادعاءات الرسمية التي نمتلك الحق شخصيا بتصديقها أو عدمه.وحسب قانون الفاتيكان فان المكتبة هي ملكية ثابتة للبابا بكل ما تحتويه من مخطوطات وكتب فريدة في علم اللاهوت والتاريخ واللغة والقانون والعلوم التطبيقية والفنون والموسيقى والعملات المعدنية والاوسمة والخرائط وكل الكنوز المعرفية المذهلة الاخرى.يفسرون سر تكتمهم وعدم إطلاع الناس على هذه المكتبة بان المهمة الاساسية لمكتبة الفاتيكان - كمؤسسة - هي حفظ ما ائتمنت عليه من كنوز ثقافية، وهذا لا يعني بالضرورة تحول مهمتها التي اختصروها بحفظ الامانة إلى البحث والدراسة ومساعدة المتخصصين.لكن مهمات المكتبات إضافة إلى الحفظ وتأمينه إلى أقصى حد من الحذر تقديم العون إلى الباحثين وأساس أخلاق المكتبات ينحصر في خلق البيئة التي تتيح للقراء دراسة المواد بشكل كاف وينبغي ان تكون فرص القراءة مجانية، وان يشعر القارئ بانه محترم، لان الذي يختار المكتبة مكانا لقضاء حياته فيه هو شخص مؤهل مبدئيا.
من أجل المكتبة
ان المكتبة، ملكا للقراء، لانهم يختارون المكتبة كما هي تختارهم وحرية الاختيار لدى الطرفين هي التي تؤدي للمعرفة الثرة والمبجلة لذلك فان الحرمان من دخول مكتبة لشخص يحلم برؤيتها وربما قطع آلاف الكيلومترات سعيا إليها يبطش بالائتمان، لان الكتب لم تؤلف وتطبع لتلتصق بالحيطان. ولان زائر المكتبة عادة مخلوق من الطراز الذي يخلق للكتب بيئة مثالية لتعيش وتستمر حتى بصمته، ولان المكتبة هي المكان الوحيد الذي يعتقد بانه يرحب به في هذا العالم، وان القواعد التي فرضت في مكتبة الفاتيكان أساسها الشك في الآخر وهي الصفة التي لا ينبغي ان تكون لدى الامين ( هكذا تطلق على الشخص الاول في المكتبات)، فالذي يشك في السائل والقارئ سيهدر أساس العلاقة منذ البداية ومراعاة القواعد في المكتبات ويفترض ان يكون القارئ مجبولا عليها ولا يحتاج إلى 'صك غفران' لدخول مكتبة هي ملك للانسانية برمتها وليست حقا حصريا لأحد مهما كانت منزلته في الدنيا أو الدين.
شروط الدخول
ان الباحث والطالب والقارئ اناس مؤهلون بغض النظر عن جنسهم ودينهم ومعتقداتهم وثقافتهم، والذي ينظر إلى شروط الدخول إلى مكتبة الفاتيكان يراوده انطباع بانه داخل إلى أكثر المؤسسات السرية في الكوكب، ونؤكد تأييدنا للحزم والانضباط الذي حددته الشروط لكون ما تحتويه المكتبة فريدا بكل ما تعنيه الكلمة من معنى وأي تهاون وتطاول وخرق قواعد لمس الكتاب النادر والمخطوطة الاخيرة سيحرم الاجيال القادمة منها والتاريخ، مع تحفظنا لشروط أخرى مررت بحجة الامنية. وإليكم بعض الشروط التي تنطبق على المؤهلين المسموح لهم بدخول مكتبة الفاتيكان:- العلماء المعروفون في العالم.- الاشخاص الذين يبرزون منشوراتهم العلمية الموثقة من مؤسسة أكاديمية معتمدة في الفاتيكان. - ان يكون الشخص متدربا بشكل كاف على طريقة التعامل مع المخطوطات والكتب. - الطلاب ينبغي ان يزودوا برسالة خاصة من جامعاتهم والمكتبة تحتفظ بحقها في تقدير فيما إذا يملكون القدرة على التعامل مع المواد الثمينة بالعناية المطلوبة. - على الذين يحملون الترخيص الرسمي بدخول المكتبة إشعار المكتبة قبل وصولهم. - الترخيص الشخصي لا يقرض أو يمنح لآخرين. - بعد فقدان الترخيص يجب إبلاغ المكتبة فورا. - الشخص الذي يحمل الترخيص تقع عليه المسؤولية الكاملة للاستعمال غير الملائم للكتب. - شهادة فيها عنوان طالب الدخول الى المكتبة. - كتاب ضمان من مؤسسة تأمين تضمن تعويض خسائر المكتبة لو حصلت.- فحص طبي لمن يطلبون التعامل مع المخطوطات. - الصمت الكامل لمن يدخل المكتبة ليس في غرفة المطالعة فحسب، بل في كل المباني التابعة للمكتبة. - يحظر إدخال أي جهاز إلى المكتبة.- على الداخلين ارتداء ثوب خاص بالمكتبة. - غير مسموح بحمل الهواتف النقالة.- لا يسمح بالتصوير والاستنساخ وحمل الكاميرات الرقمية والمسجلات والنواسخ الضوئية أو أي أدوات أخرى تسمح بإعادة استنساخ مواد المكتبة. - عدم استخدام المقص أو انصال الشفرات والورق والشريط اللاصق والصمغ ومصحح الحبر.- عدم حمل المفاتيح. - خلع المعاطف وترك الحقائب والمظلات والظروف البلاستيكية والاجسام الشفافة في خزانات خاصة. - من يدخل المكتبة عليه الامتثال إلى أوامر المعينين فيها بدون مناقشة.- لا يسمح بتناول الطعام أو التدخين إلا في الفناء الخارجي. - الانتظار عند منضدة الاستقبال لدى طلب وثيقة سرية. - معين المكتبة هو الذي يحدد أماكن جلوس القراء في قاعة المطالعة. - الاستعمال اللائق والصحيح لأثاث المكتبة.- يمنع حركة القراء في الممرات.- تعقيم اليد في حالة استخدام المخطوطات.- تستخدم أقلام الرصاص القابلة للمسح فقط في غرفة المطالعة.- عدم إسناد الايدي والاصابع الى المخطوطة.- تقلب صفحات المخطوطة بعناية وبطء.- يتحمل القارئ الذي يخفق في الالتزام بقواعد المكتبة كل الاجراءات القانونية والمدنية والجنائية ويوقع تعهدا بذلك.- يحول إلى القضاء من يمزق أو يتهم بالسرقة أو من يضع علامات على الكتب حتى لو كانت بقلم الرصاص وأولئك الذين يعرقلون دراسة وعمل الآخرين ومن يدخن في حدود المكتبة.- يخضع القارئ للفحص الامني والتفتيش في أي وقت.- تحتفظ المكتبة بحقها في إعلام المكتبات الاخرى بأسماء المخالفين لقواعدها.

دبابيس اليأس مفتولة بالقرى

المنامة - د . جمال حسين علي

هناك تنتهي تخوم وتبدأ أخرى.وهناك يبردون في الشتاء ويذبلون في الصيف، حيث الطقس غير معتدل دائما وفيه الكثير من الوجوم وفي المنازل المزيد من البطون وأكثر منها الأضراس التي تريد أن تعمل.وهناك أناس لا ينصاعون لأحد ولا يصدقون البيانات ولا يثقون بالصحف وبيوتهم ناقصة أحد الرجال على الدوام لأنهم مولعون جدا بالرفض ولا يعرفون التزوير والمماطلة والمجاملة وأسنانهم لا تبتسم لأي مسؤول أيا كان، ولديهم صدور تهوى اللطم في كل فجر وأفئدتهم فيها من الندوب ما يطمر البحر أسرع من المكنات الحديثة المستوردة، وعندهم الشمس لا تنام وإذا فقدوا رجلا ظهر بمكانه آخر في اللحظة نفسها، مشاكسون لا يداس لهم على طرف، ولو ألقيت عليهم كل الغازات المسيلة للدموع فسينفجرون من الضحك، لأن دموعهم تنهمر كل يوم بمعونة الغازات وبدونها. ولكل حصته من الرصاص المطاطي الذي يتلاعبون في خراطيشه كما لو كانوا في افتتان. محيرون صغارا وكبارا، أطفالا وشيوخا، أصحاء ومرضى، طائرين كانوا أو مقعدين، هكذا هم جسد ولد من تلابيب الأرض وإن انطفأت منهم شعلة، توردت آلاف غيرها، ضللهم الفقر ومذلة العوز وكنجمة جريحة تنساب من كل صوب، لتصادق النار، لكن لو أقبلت عليهم سيسورون ناصيتك والتراب الذي تحت قدميك بالفرح والحياء وسيكثرون من حولك بتوقد السحاب قبل مجيء المطر.وهناك المجامر والعنف الراقد وفتية يتعاضدون وجباه تعرف الخجل وأكف لا ينبغي أن تتحرش بها والمرأة فيهم بألف من 'رجال الأنابيب' المولودين بتراضي الجينات المعولمة. أنهم أناس القرى البحرينية الذين فاتهم الزمان جدا كأنهم خرجوا إلى الدنيا لكي يلموا فتاتها ويلثموا أرزاقها ويشموا عن بعد عبقها ويصوروا للذكرى أريجها.

القرى المعطاء

لقد أنتجت قرى البحرين الكثير جدا من الفنانين والأدباء والمفكرين والسياسيين والرياضيين والمبدعين في شتى المجالات، وكأنه القانون الطبيعي الذي تعودنا عليه في كل الكوكب، كلما ازددت فقرا شع ثراءك الإبداعي، وهي نظرية لم تثبت، لأن أحدا لا يريد الاقتناع بها، والمبدعون في البحرين ليسوا استثناء.لذلك ليس من المستغرب أن يلتقوا جميعا، الطبيب والمهندس والحوذي وصانع الفخار والخباز والنجار ودفان القبور بهم واحد ويتداعوا معا في لحمة متراصة لو أصاب أي منهم أي خطب، اتحاد طبيعي لطبقة عانت العسر ولا ينبغي أن تفهم أكثر من ذلك ولا ضرورة لأن تستدعي تصرفاتهم غضب أحد وتهور آخر.انهم يعبرون عما يشعرون به وما آلت إليه أوضاعهم. وحينما زفت لهم مباهج 'الميثاق' رفعوا سيارة الملك من على الأرض، زفوا جلالته في عرس لم تشهده البحرين المعاصرة طوال تاريخها.لم يولدوا رافضين وباستطاعة النهر إذا مشى في مجراه الصحيح، فلا يعترضون سبيله، لأنهم ليسوا معارضة لأنهم يحبون ذلك أو لأنهم جبلوا على الالتصاق بالفقر وهوايتهم السكن في السجون وإملاء المكان الشاغر في المعتقلات، انهم أحوج من أي هراوة للسكون وإيداع الغد برأفة المتأمل الرهيف.

مثال للعميان

ثمة أمور لا تحتاج إلى إثبات وحنكة وحذق مبهر، ويتسنى حتى للأعمى رؤيتها.تجوالنا في قرى مثل السنابس والدراز وبني جمرة ودمستان وكرانه والمقشع والشاخورة وجنوثان وبربار وغيرها، أعطانا اليقين بأن ثمة خطأ في مكان ما، فقد تغيرت هناك الأجواء وظهرت المجاري الطافحة وازدهرت القمامة المكومة من شهر على الأقل وتهالكت المنازل وامحى الجير من الشوارع فبانت على طبيعتها الترابية والتصقت البيوت التي تحاول جاهدة السقوط لكن عناية البيوت التي بجانبها وبفضل الجاذبية الأرضية على الأرجح بقيت مستقرة على أساسها. لكن المثير الذي لم يعد مستغربا، أنه حال خروجنا بمتر واحد عن حدود القرى يتغير كل شيء كأنما يظهر لنا 'وطن آخر' حيث تعود المملكة الخليجية الصغيرة بأحلى ما يمكن من تناسق شوارع ونظافة وريعان خضار وأشجار ملطفة بالسماد المستورد وإشارات مرور ونظام ويافطات تخبرنا بأجود المأكولات وأثرى البنوك وأوسع الحدائق.

أسئلة ما بعد المثال

ألا يحق لأي شخص مطمور في هذه القرى أن يئن على سبيل الافتراض، وهو يرى كل شيء من حوله زاهيا متنعما من رحمات وبركات ثروة بلاده وهو يعيش العام تلو العام، بانتظار الفرج.. أطفاله يقطعون الطرق الترابية مشيا ذهابا وإيابا إلى مدارسهم المعفاة من الخدمات الكاملة منذ دهور، ألا يعطينا كزوار طارئين انطباعا بأن هذا الإهمال للقرى هو تهميش متعمد يكون سببه عند أدنى الحدود سياسيا وليس شيئا آخر لا نريد التطرق إليه لأنه معروف للجميع. تذكرنا هذه المشاهد في الفرق الشاسع بين الضاحية الشرقية والجنوبية من بيروت ومدينة الثورة في بغداد وأحياء المسحوقين في القاهرة والكثير من الأمثلة، في مدننا غير العادلة. فلماذا يزعلون إذن، وتظهر مراجلهم لو قرر هؤلاء المساكين الخروج في مناسبات ما والتعبير عن حاجتهم القصوى للحياة؟ أليس الأموال التي تصرف على فرق مكافحة 'الشغب' (لو نزيل النقطة من فوق العين تكون التسمية أصوب إلى حد بعيد) كافية لتعمير هذه القرى، وبدلا من تسمين هذه الفرق وتزويدها بالمعدات الحديثة والغازات والرصاص المطاطي والدروع، لماذا لا تحول هذه الأموال لتعبيد طريق وتزيين حديقة وترتيب حدود المقبرة التي دخل أمواتها وزاحموا الأحياء ونغصوا عيشتهم!

الغضب المفسر

حين قمنا بتغطية إحدى التظاهرات التي خرجت من هذه القرى، داهمنا انطباع وفهم لحالة الغضب الذي فسره أحد الزملاء بعبارة مهمة للغاية: كل حادثة في البحرين مهما كانت تنعكس وتؤثر في الجو العام برمته للبلاد. هذه العبارة وما رأيناه وسمعناه من حناجر نسوة هززن الأرض بهتافاتهن يعطي فهما واحدا لا تفسير آخر غيره وهو وجود ما يسمونه في علم النفس: الاحتقان.لماذا يتفق الجميع في هذه القرى على شعار واحد؟ وهل هم فعلا يهوون السياسة ومنتمون لجمعيات وأحزاب؟ بالتأكيد كلا، انهم ينتمون إلى حزب واحد هو: الإهمال والفقر والبطالة والحيف والتمييز وغيرها من أمور لو صببتها على جبل لرأيته جاثيا متكسرا من هولها. لماذا عليهم تحمل كل شيء وكأن هذا الكل شيء من طبائع الحياة وعلى المرء تحمل العلقم والابتسام بعده كأنه تناول العسل. ماذا يخسر الجميع لو تكاتفوا ووضعوا الكف فوق الكف والدينار على الدينار وأحيوا النفس الإنساني في هذه القرى. وكم عليها التوجع، والانتظار، هذه القرى وكم من جيل ستنجب لتعاد الحياة إلى نصابها.

أحياء فحسب

لا نعرف أصل التسمية المعروفة بالقرى التي تطلق على هذه الأماكن، فهي ليست قرى بالمفهوم المعروف للكلمة. وحتى البحرين لا تتحمل هذا العدد من القرى. فهي لا تبعد كثيرا عن العاصمة وأحيانا تحدها بأشبار قليلة وليس بأمتار. أنها باختصار يوضح جوهر القضية أحياء معزولة ومنسية وتعيش حالة فقر وبمنتهى الوداعة.لذلك لا تجد فيها صورة أي رسمي، ان الناس، وربما الأحزاب يرفعون صور رجال دين فالدراز مثلا تنتشر فيها صور الشيخ عيسى أحمد قاسم لشعبيته الواضحة كونها معقله ومسقط رأسه وهكذا.والواضح ان الأحزاب الدينية خاصة، تهتم كثيرا بصور زعمائها ومراجعها وكأن هذه الصور ستفعل شيئا وترفع من مستوى القرى وحالتها، وكان الأجدر بهم اتخاذ بضع خطوات جديرة بالإشارة ولاسيما التي اتخذها بعض التجار المتمكنين الذين شيدوا مجمعات سكنية للفقراء في تلك القرى.

المتنفس الوحيد

المعارضة السياسية أو الشعبية في أي بلد تتناسب حدتها مع الوضع الاقتصادي والمعيشي، فلو انشغل الناس بأعمالهم التي تدر عليهم رزقا مناسبا لما حصلوا على جهد ووقت للخروج في تظاهرات باتت دورية في البحرين. فالمعارضة البحرينية في السبعينات كانت قوية ومتعددة ولها تنظيمات في غاية التنوع : الماركسية والقومية والإسلامية عدا الجبهات الراديكالية، لكن الوضع لم يصل حينذاك لحد المجابهات المستمرة والدامية بينها والسلطة. ويعزى الأمر لكون البلاد كانت تشهد طفرة اقتصادية أثرت في مستواها ووضعها التجاري والاجتماعي وبدأت تضخ أموالها في إنشاء بنية تحتية جيدة وكان الجميع يعمل، على عكس ما تمر به اليوم حيث نسبة البطالة تزيد الحد المناسب ونسبة البحرينيين العاملين في القطاع الخاص يمثلون 21 % فقط حسب معطيات الهيئة العامة للتأمينات الاجتماعية والمنشورة بمطبوع رسمي. كما لا يوجد أي نمو في وظائف القطاع العام المشغول حاليا ببرامج الخصخصة.ولأن العاطلين عن العمل أغلبهم من القرى وقسم كبير منهم يحمل شهادات حتى عليا، إلا أنهم ينتظرون دورهم بعد أن سجلوا أسماءهم في 'المشروع الوطني للتوظيف'.ويعاني الجامعيون بتدني مرتباتهم التي لا تتجاوز في أحيان كثيرة 150 دينارا في الشهر، وهذا يؤثر سلبا في الفتيان الذين ينظرون لحال الخريجين فتنمو لديهم حالة اليأس من الدراسة لتبدأ ظاهرة التسرب من المدارس نحو الشوارع للعمل كباعة متجولين وامتهان غسل السيارات أو أي مهنة تطيح بمستقبلهم نهائيا. المعارضة السياسية الحالية استثمرت طوابير العاطلين، وهذا شغلها، لتشعل الساحة مجددا بتظاهرات بلا نهاية وأحيانا لأي سبب ليبدأ عراك الشوارع مع الفرق الخاصة الذي أصبح المهنة الجديدة للشباب العاطل.

للرمق الأخير

ولو استمرت الحال على ما هي عليه الآن لاستمر العنف والعنف المضاد، ومشاكل القرى في البحرين لا تحلها المسكنات والمنح والصناديق الخيرية، بل تحلها الصراحة والعمل الدؤوب لإخراجها لكي تتساوى مع باقي مناطق المملكة في كل شيء وإيجاد فرص عمل لنحو 30 ألف عاطل فيها يشكلون نسبة كبرى من القوة القادرة على العمل في المجتمع. وإلا ستبقى هذه القرى ككيانات معزولة ومستقلة، لا أفراحها تنسجم مع الآخرين ولا أحزانها تصل إلى قلوب من هم في الضفة الأخرى من الحياة.
القرية الملونة

هي قرية صغيرة في المحافظة الشمالية، يسمونها قرية القلعة، لأن قلعة البحرين تطل عليها وهذا بحد ذاته يحملها مسؤولية كبيرة كونها تحتضن عمق التاريخ البحريني.ولكونها معلما سياحيا ولابد لأي زائر للقلعة المرور بها، فقد أشيع أن وزارة الإعلام تريد ضمها إلى القلعة وتحويلها إلى معلم سياحي كما قالوا، لكن شيئا من ذلك لم يحصل لغاية مرورنا بها. ما يثير في هذه القرية ليس انعدام كل شيء فيها كالمجاري المؤدبة وحدائق الأطفال والبيوت القديمة التي تتناوب الرمال التحرش بها فحسب، بل أنها ملونة وبإسراف!فقد قامت ما يطلقون عليها 'جمعية المرسم الحسيني' بطلاء كل واجهات البيوت ورسم مختلف التشكيلات في كل شيء فيها، البيوت والمسجد والمأتمين والمحلات وكراجات السيارات حتى حاويات القمامة.