دبابيس اليأس مفتولة بقرى البحرين

هناك تنتهي تخوم وتبدأ أخرى.
وهناك يبردون في الشتاء ويذبلون في الصيف، حيث الطقس غير معتدل دائما وفيه الكثير من الوجوم وفي المنازل المزيد من البطون وأكثر منها الأضراس التي تريد أن تعمل.
وهناك أناس لا ينصاعون لأحد ولا يصدقون البيانات ولا يثقون بالصحف وبيوتهم ناقصة أحد الرجال على الدوام لأنهم مولعون جدا بالرفض ولا يعرفون التزوير والمماطلة والمجاملة وأسنانهم لا تبتسم لأي مسؤول أيا كان، ولديهم صدور تهوى اللطم في كل فجر وأفئدتهم فيها من الندوب ما يطمر البحر أسرع من المكنات الحديثة المستوردة، وعندهم الشمس لا تنام وإذا فقدوا رجلا ظهر بمكانه آخر في اللحظة نفسها، مشاكسون لا يداس لهم على طرف، ولو ألقيت عليهم كل الغازات المسيلة للدموع فسينفجرون من الضحك، لأن دموعهم تنهمر كل يوم بمعونة الغازات وبدونها. ولكل حصته من الرصاص المطاطي الذي يتلاعبون في خراطيشه كما لو كانوا في افتتان. محيرون صغارا وكبارا، أطفالا وشيوخا، أصحاء ومرضى، طائرين كانوا أو مقعدين، هكذا هم جسد ولد من تلابيب الأرض وإن انطفأت منهم شعلة، توردت آلاف غيرها، ضللهم الفقر ومذلة العوز وكنجمة جريحة تنساب من كل صوب، لتصادق النار، لكن لو أقبلت عليهم سيسورون ناصيتك والتراب الذي تحت قدميك بالفرح والحياء وسيكثرون من حولك بتوقد السحاب قبل مجيء المطر.
وهناك المجامر والعنف الراقد وفتية يتعاضدون وجباه تعرف الخجل وأكف لا ينبغي أن تتحرش بها والمرأة فيهم بألف من 'رجال الأنابيب' المولودين بتراضي الجينات المعولمة.
أنهم أناس القرى البحرينية الذين فاتهم الزمان جدا كأنهم خرجوا إلى الدنيا لكي يلموا فتاتها ويلثموا أرزاقها ويشموا عن بعد عبقها ويصوروا للذكرى أريجها.
القرى المعطاء
لقد أنتجت قرى البحرين الكثير جدا من الفنانين والأدباء والمفكرين والسياسيين والرياضيين والمبدعين في شتى المجالات، وكأنه القانون الطبيعي الذي تعودنا عليه في كل الكوكب، كلما ازددت فقرا شع ثراءك الإبداعي، وهي نظرية لم تثبت، لأن أحدا لا يريد الاقتناع بها، والمبدعون في البحرين ليسوا استثناء.
لذلك ليس من المستغرب أن يلتقوا جميعا، الطبيب والمهندس والحوذي وصانع الفخار والخباز والنجار ودفان القبور بهم واحد ويتداعوا معا في لحمة متراصة لو أصاب أي منهم أي خطب، اتحاد طبيعي لطبقة عانت العسر ولا ينبغي أن تفهم أكثر من ذلك ولا ضرورة لأن تستدعي تصرفاتهم غضب أحد وتهور آخر.
انهم يعبرون عما يشعرون به وما آلت إليه أوضاعهم. وحينما زفت لهم مباهج 'الميثاق' رفعوا سيارة الملك من على الأرض، زفوا جلالته في عرس لم تشهده البحرين المعاصرة طوال تاريخها.
لم يولدوا رافضين وباستطاعة النهر إذا مشى في مجراه الصحيح، فلا يعترضون سبيله، لأنهم ليسوا معارضة لأنهم يحبون ذلك أو لأنهم جبلوا على الالتصاق بالفقر وهوايتهم السكن في السجون وإملاء المكان الشاغر في المعتقلات، انهم أحوج من أي هراوة للسكون وإيداع الغد برأفة المتأمل الرهيف.
مثال للعميان
ثمة أمور لا تحتاج إلى إثبات وحنكة وحذق مبهر، ويتسنى حتى للأعمى رؤيتها.
تجوالنا في قرى مثل السنابس والدراز وبني جمرة ودمستان وكرانه والمقشع والشاخورة وجنوثان وبربار وغيرها، أعطانا اليقين بأن ثمة خطأ في مكان ما، فقد تغيرت هناك الأجواء وظهرت المجاري الطافحة وازدهرت القمامة المكومة من شهر على الأقل وتهالكت المنازل وامحى الجير من الشوارع فبانت على طبيعتها الترابية والتصقت البيوت التي تحاول جاهدة السقوط لكن عناية البيوت التي بجانبها وبفضل الجاذبية الأرضية على الأرجح بقيت مستقرة على أساسها.
لكن المثير الذي لم يعد مستغربا، أنه حال خروجنا بمتر واحد عن حدود القرى يتغير كل شيء كأنما يظهر لنا 'وطن آخر' حيث تعود المملكة الخليجية الصغيرة بأحلى ما يمكن من تناسق شوارع ونظافة وريعان خضار وأشجار ملطفة بالسماد المستورد وإشارات مرور ونظام ويافطات تخبرنا بأجود المأكولات وأثرى البنوك وأوسع الحدائق.
أسئلة ما بعد المثال
ألا يحق لأي شخص مطمور في هذه القرى أن يئن على سبيل الافتراض، وهو يرى كل شيء من حوله زاهيا متنعما من رحمات وبركات ثروة بلاده وهو يعيش العام تلو العام، بانتظار الفرج.. أطفاله يقطعون الطرق الترابية مشيا ذهابا وإيابا إلى مدارسهم المعفاة من الخدمات الكاملة منذ دهور، ألا يعطينا كزوار طارئين انطباعا بأن هذا الإهمال للقرى هو تهميش متعمد يكون سببه عند أدنى الحدود سياسيا وليس شيئا آخر لا نريد التطرق إليه لأنه معروف للجميع.
تذكرنا هذه المشاهد في الفرق الشاسع بين الضاحية الشرقية والجنوبية من بيروت ومدينة الثورة في بغداد وأحياء المسحوقين في القاهرة والكثير من الأمثلة، في مدننا غير العادلة.
فلماذا يزعلون إذن، وتظهر مراجلهم لو قرر هؤلاء المساكين الخروج في مناسبات ما والتعبير عن حاجتهم القصوى للحياة؟ أليس الأموال التي تصرف على فرق مكافحة 'الشغب' (لو نزيل النقطة من فوق العين تكون التسمية أصوب إلى حد بعيد) كافية لتعمير هذه القرى، وبدلا من تسمين هذه الفرق وتزويدها بالمعدات الحديثة والغازات والرصاص المطاطي والدروع، لماذا لا تحول هذه الأموال لتعبيد طريق وتزيين حديقة وترتيب حدود المقبرة التي دخل أمواتها وزاحموا الأحياء ونغصوا عيشتهم!
الغضب المفسر
حين قمنا بتغطية إحدى التظاهرات التي خرجت من هذه القرى، داهمنا انطباع وفهم لحالة الغضب الذي فسره أحد الزملاء بعبارة مهمة للغاية: كل حادثة في البحرين مهما كانت تنعكس وتؤثر في الجو العام برمته للبلاد.
هذه العبارة وما رأيناه وسمعناه من حناجر نسوة هززن الأرض بهتافاتهن يعطي فهما واحدا لا تفسير آخر غيره وهو وجود ما يسمونه في علم النفس: الاحتقان.
لماذا يتفق الجميع في هذه القرى على شعار واحد؟ وهل هم فعلا يهوون السياسة ومنتمون لجمعيات وأحزاب؟ بالتأكيد كلا، انهم ينتمون إلى حزب واحد هو: الإهمال والفقر والبطالة والحيف والتمييز وغيرها من أمور لو صببتها على جبل لرأيته جاثيا متكسرا من هولها.

لقاء مع الشيخ علي سلمان الأمين العام لجمعية الوفاق الوطني الإسلامية

يذكر أفكاره بحذق وبسرعة بديهية أطلقت أول انطباع عنه: كان على حق من قدمه على الآخرين وعلى حق من أعطى صوته له. أكثر ميلا لاعتدال الوسط، لذلك لم يستخدم مفردة واحدة تخدش أحدا، منافسا كان أم جهة يعارضها. بلغة انسيابية تتناسب مع حجم السؤال وما حوله وبين حروفه اتخذ مستقر الحوار مع الشيخ علي سلمان الأمين العام لجمعية الوفاق الوطني الإسلامية المتزعم أكبر الكتل النيابية في الدورة البرلمانية الجارية التي ستنتهي عام 2010، رغم ان الأصوات التي حصل عليها الشيخ الشاب لوحده تكفي لملء ربع مقاعد البرلمان. نحو سبعة ملفات أو أكثر حملها الشيخ علي سلمان إلى قبة البرلمان معتبرا إياها أولويات الهم الوطني وهي: التجنيس، البطالة، التمييز، الفساد، الإسكان، الشهداء، حقوق الانسان وغيرها التي لا تقل أهمية مثل: الإصلاح الدستوري بما في ذلك فصل السلطات والتعددية السياسية وحرية التعبير والتداول السلمي للسلطة، ذلك بعد مقاطعة 'الوفاق' لانتخابات 2002 كردة فعل لإصدار دستور جديد اعتبرته الجمعية 'هبوطا بآمال الشعب إلى أدنى المستويات'، وكموقف احتجاجي أكملته ب 'نضال سلمي' تمخض عنه مشاركتها في انتخابات 2006 وشغلها أقل بمقعدين من نصف تشكيلة البرلمان البحريني. ولعل شعار 'المواطنة والتنمية' يشرع للجمعية حضورها في 'العمق الاستراتيجي الشعبي' لحركة تعتبر نفسها مرسخة للوحدة الوطنية وداعية لعروبة البحرين وإسلامها وتراثها وثقافتها।
وما بين المنهاج والبرنامج الانتخابي، ثمة فاصل عمره دورة برلمانية ستنتهي في يونيو المقبل، بمنزلة الحد الفاصل بين الشعار والعمل، الأهداف وتنفيذها، الأحلام وما جرى في الواقع، هي المسافة التي يحاول الحوار التالي سدها، كاستئذان أول لحوارات أخرى ستليه، في مناسبات لابد لها ان تقع।
هل تحددون لنا النظام الانتخابي في البحرين، فقد صرحتم أكثر من مرة بأن أصوات الناخبين في دائرتكم كانت تعادل المحافظة الجنوبية بأكملها؟ كيف تم التوزيع الذي بموجبه صار حشد من الناخبين في دائرتكم، في حين هناك ناخبون أقل بكثير في الدوائر الأخرى؟
- النظام الانتخابي المعمول به هو نظام الدائرة الواحدة لكل نائب وليس دائرة واحدة للبلد الذي قسم إلى خمس محافظات، كل واحدة تقسم إلى عدد من الدوائر، وكل دائرة تفرز عضوا برلمانيا واحدا। لهذا النظام سلبيات تشبه نظام ال 25 دائرة في الكويت من ناحية محدودية العدد بالنسبة للمرشحين، مما يؤدي الى بروز ظاهرة الرشاوى الانتخابية والمحسوبية والعلاقات وسهولة تدخل الأطراف المتنفذة وغياب البرنامج السياسي، حيث تتحول المسألة إلى شخصية مع مرور الأيام وهذا ينجب ما يمكن ان نسميه نواب الخدمات ونواب البعد السياسي. مشكلتنا أكبر لأن لدينا 40 دائرة وليس 25، فهي إذا كل السلبيات التي تعيشونها في الكويت نعاني منها هنا. المحافظات مع شديد الأسف أعطيت حصصا برلمانية منظور فيها درجة الموالاة السياسية، ولابد من توضيح، ليس في البحرين من يختلف على طبيعة النظام، الاختلاف هنا نقصده في البرامج الحكومية॥ تقسيم الدوائر إذا مال إلى أولئك الذين يتبعون الرؤية الرسمية ومنحوا حصصا أفضل لكي يوصلوهم إلى البرلمان. صحيح ان الدائرة التي أمثلها وهي الأولى، عدد من يحق له التصويت 16 ألفا وهناك محافظة كاملة اسمها المحافظة الجنوبية يتولد منها 6 مقاعد نيابية عدد الناخبين في كل المحافظة 15 ألفا. وفزت بأصوات تعادل ما لا يقل عما حصل عليه 10 نواب في البرلمان.
من الذي رسم شكل الدوائر الانتخابية؟
- الملك من رسمها।
هل تنوون طرح مسألة إصلاح النظام الانتخابي؟
- نرى أن النظام الانتخابي بحاجة إلى إصلاح.
الملفات الساخنة بدأتم الدورة البرلمانية بعاصفة سياسية حين قاطعتم الجلسة الافتتاحية التي حضرها جلالة الملك، إلا انكم انتهيتم إلى سكون لعله أحبط الكثير من ناخبيكم، ولم تطرحوا أيا من الملفات السبعة الساخنة التي وعدتم بإثارتها؟
- نحن نحاول الآن إعطاء الكتل البرلمانية والبرلمان بأكمله فرصة للعمل والتحدث عن الهواجس التي تحملها أي كتلة سياسية تجاه كتلة 'الوفاق' في محاولة لخلق أرضية مناسبة للعمل البرلماني المشترك من أجل ان نعطي العمل البرلماني فرصته للنجاح। وهذا الهدوء النسبي لا توجد فيه إثارة سياسية في بعض الملفات في محاولة لإيجاد أرضية للتوافق حتى مع البعد الرسمي، لكي تطرح كل القضايا في بعدها الوطني وبأجواء هادئة بهدف إيجاد الحلول وليس من أجل إثارة المواضيع للإثارة فحسب، يمكن لهذه الفرصة والحوار بين البرلمان والمؤسسة الرسمية انتاج حلول للقضايا وخلق خطوط للتواصل تساهم في حل هذه القضايا والتخفيف منها، هذا نجده إيقاعا مفضلا، لكن لو وجدنا، لا سمح الله، ان الأمور تراوح في مكانها سنطرحها حسب الآليات البرلمانية الممكنة بالانسجام مع الطرح السياسي والإعلامي الذي من خلاله نتمكن من معالجة القضايا.
في تصوراتكم كحركة إسلامية للإصلاح ركزتم على فكرة التحول من مفهوم 'التغيير الجذري' إلى 'التغيير التدريجي'، كما لو ان هدفكم يتبنى سياسة 'دفع الضرر' فحسب!
- فكر التغيير والإصلاح أصبح الأساسي لعدد كبير من الحركات الإسلامية بما فيهم 'الوفاق' التي تعمل على إصلاح هذا الواقع و تغيير السلبيات الموجودة فيه وهذا بطبيعته يحتاج إلى مدة زمنية أطول। فإذا كان ثمة اختلاف على طبيعة النظام يصبح الصراع حادا وإذا كان التدافع الموجود هو إصلاحي اعتقد ان تغيير الواقع يتخذ منحى تدريجيا لكن ذلك يأخذ فترة زمنية وهذه إحدى سلبياته، ولكنه أفضل الخيارات للمجتمع الآن.
أراكم تراهنون على الزمن، من أي جانب تبنون هذا التكتيك؟
- ليست مراهنة على الزمن، بمعنى ان واقع الخيارات الشعبية ستتغير نحو الأفضل. الزمن هنا يخلق مطالبك الحقيقية الجادة وتضغط باتجاه تحقيقها وهذه طبيعة الاستمرار التي ستحسن الأمور.
المطالب الواقعية والمعقولة التي تحدثتم عنها أليست من طبائع العمل السياسي الراهن؟
- وهذا ما يتحقق منها الآن، فمساحة التعبير الآن أوسع من ذي قبل، وإلى درجة كبيرة موجودة لدينا تعددية سياسية، ولا أقصد التعددية وفرص وصولها للسلطة فهذا الأمر محدود الآن، لكن في البحرين توجد أحزاب عاملة وناشطة। تطوير المجتمع المدني وإشاعة الحريات والحقوق السياسية ينبغي ان يكون بصيغة نشطة ضاغطة على الدولة وصاحب القرار، وضاغطة على من يحتكر القرار والثروة حتى تنتج، وإذا لم تكن ضاغطة لا ينتج عن نشاطها شيء. عليها ان تستخدم كل الأدوات البرلمانية والسياسية و الشعبية، لابد ان تفعل كل الأدوات السلمية التي تخلق دفعا حقيقيا بحيث لا يكون الدكتاتور أو المستبد في درجة دكتاتوريته واستبداده.
الشيعة الآخرون
ما خططكم التكتيكية مع الإسلاميين الشيعة الآخرين مثل تيار الشيرازي (يقوده محمد علي محفوظ رئيس جمعية العمل الوطني الإسلامية) وتيار الشيخ سليمان مدني (جمعية الرابطة )؟
- نتعامل مع الجميع لغرض التوصل إلى طرح سياسي كتبناه في البرنامج العام والبرنامج الانتخابي وإذا كان هؤلاء الناس مؤمنين بمبادئ جمعية الوفاق ونظامها الأساسي ورؤيتها وأهدافها فالدعوة جاءت في الأساس لأن نكون كيانا سياسيا وجسدا واحدا، وإذا يوجد من له وجهة نظر في الأهداف أو في الآليات ويريد ان يكون جزءا من هذا الكيان سنحتفظ له بحقه ان يكون جمعية أمل أو في 'الرابطة' وحركة حق، أو أي حركة مستقبلية تعتقد ان هناك رؤية أخرى مخالفة. من يريد ان يكون مع 'الوفاق' أو يتحالف معها سنكون منفتحين له. ان كل قوة 'الوفاق' تنحصر في انها تدعي امتلاك رؤية تستطيع ان تجعل من البحرين أفضل اقتصاديا واجتماعيا وعلى مستوى الحريات والمشاركة في القرار وتوزيع أكثر عدالة للثروة وبالتالي نقول هذه حلولنا السياسية، فإصلاح الدستور سينعكس بإيجابياته على مختلف القضايا نقاط الخلاف، وهي ان حقوقنا كمواطنين ستكون متساوية من دون تمييز بين هذا الدين أو المذهب أو العرق، ونضخ في البلد روح المواطنة التي سيكون لها الأثر في ان يكون الرجل والمرأة في مكانهما المناسب، انتاجية المواطن تزداد وكل مؤسساتنا الرسمية تنشط أكثر، هذه الفكرة ندافع عنها أمام السياسات التي تكرس السلبيات الموجودة والفساد المالي والإداري والمحسوبية والمناصب. نحاول إقناع أكبر شريحة ممكنة في مجتمعنا، فاما ان يكون معنا في 'الوفاق' أو يبقى لحاله، وندخل في تحالفات رباعية أو سداسية ونأمل ان تنشأ مثل هذه التحالفات في البرلمان وتتوسع. رؤيتنا مثلا، ان التجنيس في البلد ينبغي ان يصب في مصلحة المجتمع، يجب ألا يصادر حقوق هذا الجيل والأجيال القادمة وفي الحصول على الأرض وفي السكن والحصول على الوظائف والخدمات الجيدة وهكذا في سائر الملفات. نأمل ان تجد رؤيتنا توافق في المجتمع وتأخذ طريقها للتنفيذ والتحقيق وبالتالي تحسين الواقع.
مقلقات الدستور
قلتم حينما نصلح الدستور، فما الذي يقلقكم أكثر في الدستور الحالي؟
- الدستور شبك السلطات الثلاث وأدخلها بعضها على البعض الآخر، نحن نطالب بفصل السلطات। الآن الملك هو رئيس مجلس القضاء الأعلى ويعين نصف السلطة التشريعية ويمارس صلاحياته المباشرة بواسطة وزرائه، وفي نفس الوقت الملك ذات مصونة لا تمس. ملاحظتنا هي ألا تزيد السلطات التنفيذية على شخص لا يساءل، هذا لا يجوز، انك تخلق سلطة تنفيذية وهي جهة قابلة على المساءلة وحين نفصل السلطات سنجرد السلطة التنفيذية حق تعيين السلطة التشريعية كما يحدث الآن، تأتي بالانتخابات وتملك صلاحية التشريع. هذه الحكومة لديها بشكل أو بآخر صلاحيات تشريعية. فالحكومة يمكن ان تقدم الموازنة على سبيل المثال، كما حدث في المرة الماضية بصفة الاستعجال حسب المادة 87 التي توجب مجلس النواب النظر فيها في غضون أسبوعين، وإذا لم يرد تنتقل الميزانية إلى مجلس الشورى وإذا لم يرد تنتقل إلى المجلس الوطني لمدة أسبوعين آخرين ثم تصدر بمرسوم له قوة القانون. اننا في البرلمان حين نريد مناقشة مادة واحدة بقانون نحتاج إلى مدة أطول، فكيف نمرر القوانين المالية المهمة في أسبوعين. هل من المعقول ان تطلب من البرلمان المصادقة على الميزانية في هذه الفترة القليلة. هنا أعطيت لنفسك صفة تشريعية ودخلت على باب التشريع من خلال مادة ليس لها مثيل في أي دستور من دساتير العالم. الحكومة تصوغ القوانين॥ على أي أساس؟ المادة 92 من الدستور تقول إذا تقدم عضو أو أكثر بمقترح لقانون عرض على المجلس ووافق عليه من حيث المبدأ، وأحاله إلى الحكومة لوضعه بصيغة مشروع لقانون، ولها ان تعيده لدورة الانعقاد أو الدورة التي تليها، ما هذا؟ نحن سلطة تشريعية نحترم انفسنا، احترموا انفسكم كسلطة تنفيذية.. هل ان السلطة التشريعية عاجزة عن صياغة القوانين، لماذا يحصل هذا، هو ذا التداخل الذي نتحدث عنه. لذلك نريد سلطة تشريعية منتخبة تتولى التشريع والرقابة.
هل طموحكم الوصول إلى النموذج البريطاني؟
- نعم طموحنا الوصول إلى النموذج الديموقراطي في فصل السلطات. وطموحنا السياسي، سميه بعيد المدى الوصول إلى الملكية الدستورية، الملك هو الملك يستمر ملكه في أسرته، أما السلطة التنفيذية فينبغي ان تفرز من السلطة المنتخبة. الملك يرشح والمجلس يصادق، أي صيغة للملكية الدستورية. هذا لا نستطيع التحدث عنه اليوم أو غدا، ولكنه يبقى أفقنا السياسي. وهذا الحل الحقيقي لمشاكل الناس كما نراه.
انتم محسوبون مع التيار المؤيد لولاية الفقيه الذي يحسبه البعض الأكثر انغلاقا في العالم وكحركة متهمون بإقصاء الآخرين، ما ردكم على هذه الاتهامات؟
- ما أسهل من ان توجه الاتهام للآخر ولكن من أجل ان يكون لاتهامك مصداقية عليك ان تعطي الأدلة الفكرية والثقافية، ما دليل هؤلاء الذين يتهموننا بذلك، ان فكري مكتوب وأتحدث عنه ليل نهار ولدي ممارسات، هذا الكلام لا يتعبنا. نحن نعتقد أن من حق كل الرؤى ان تتواجد في ساحة العمل السياسي ومن حق كل المذاهب والأفكار ان تتنفس وتتحرك والحكم هو الإرادة الشعبية التي نحترمها. فإذا جاءت هذه الإرادة وقالت اننا لا نريد لجمعية الوفاق المتدينة ان تقود البرلمان وتطالب برؤية أخرى علمانية سنحترمها جدا.
لكن من خلال تجارب الدورة البرلمانية الحالية، ظهرتم في بعض التفاصيل كما حدث في ربيع الثقافة، كتيار محافظ، شأنكم شأن السلفيين ووافقتم جمعية الإصلاح؟
- المحافظة والانفتاح هي عناوين توقع في الالتباس। في توجهنا الأساسي ندعو الناس إلى الالتقاء بإرادة الله وهذه فلسفتنا الأساسية، معتقدين أن الالتقاء بين الفرد والمجتمع وفق إرادة الله تحقق السعادة الدنيوية وندعو الناس إلى ذلك. كيف ستصنفني محافظ أو غيره، لكن الفكرة الرئيسية التي تحركني هي كما ذكرت. في موضوع ربيع الثقافة جاء الأخوة وقالوا حصلت تجاوزات في واحدة من ممارسات المهرجان، ونريد إجراء تحقيق، ما المشكلة في ذلك، حسنا، قلنا لهم، توكلوا على الله وأجروا التحقيق. هل وصلت الثقافة إلى مرحلة من القداسة بحيث لا يمكن ان يرد عليها، ما هذه الفكرة؟ هل كل ما يصدر عن الثقافة بعناوين الأدب والفن والغناء صار مقدسا لا يجوز التساؤل حوله؟ هل وصلنا إلى هذه المرحلة؟ فإذا اجبتني ب'لا' سأقول لك لماذا إذا كل هذه المشكلة.
انشغلت الدنيا والإعلام والبرلمان في أمر هذه المسرحية كأنها الهم الوطني الأول؟
- من شغل الدنيا؟ انا أيضا أسأل: إذا وقف إمام الحرمين وتكلم في مكة والمدينة على منبر في بيت رسول الله، أليس من حقنا ان نسأله ونحاكمه ونقول له ان كلامك غلط أم ليس من حقنا؟ أليس كل يوم تثار بأن الخطبة في المجلس الفلاني تجاوزت حدودها؟ ألم نعط لأنفسنا القول له انك على خطأ وتفكك المجتمع ولا تلغي الآخرين وتقصيهم وهو إمام مسجد يفتتح كلامه باسم الله الرحمن الرحيم وقال الله تعالى، فمن أعطى القداسة لأي نص فني أو ممارسة فنية بالا تحاكم أو تسأل؟ لم يصادر أحد الثقافة ولا الأدب ولا مشاعر الناس نحن ميالون بطبعنا لمعرفة الحقيقة.
ألا تعتقد أن التحقيق حصل كاتفاق بينكم وبين كتلتي 'المنبر' و'الأصالة' كنوع من المحاباة لتمرير استجوابكم لوزير الصحة؟
- كان ثمة توافق سابق في شأن ملف الصحة، ولا نحتاج إلى اتفاق. وطرحت كل الكتل أن هناك ملاحظات في هذا المجال، المسألة بسيطة جدا، قالوا ان هناك مخالفات نريد إجراء تحقيق، هل أقول لهم لا تجرون تحقيقا؟ من أي منطلق؟ هم أصحاب مشروع أخذوا المبادرة وسياستنا تفعيل الأدوات البرلمانية، فلتفعل، وكل الذي طلبوه تحقيقا في القضية، أين المشكلة في ان يطلب أحد ما إجراء تحقيق. الذين هندسوا ربيع الثقافة هذا الذي قدموه، انتم من جهتكم ما الذي قدمتموه للثقافة غير المهرجانات الخطابية والاحتفالات الدينية؟ - هي ليست مهرجانات ثقافية بالمعنى الذي تقصده، فنحن ننطلق من رؤية دينية، يأتون ويعملون فرق انشاد ومسرحيات اجتماعية وذات دلالات دينية واناشيد انسانية هذا النوع من النشاطات التي نمارسها، وما ان بدأ المجتمع يتنفس سنحاول العمل في مجالات الشعر والأدب।
هل صحيح ان المسافة بينكم وبين الموالاة بدأت تقصر بحيث صارت غير موجودة؟
- بيننا وجهات نظر مختلفة في القضايا السياسية واللائحة الداخلية و اعتقد ان خطاب الوفاق لم يتراجع عن ثوابته الوطنية التي أعلنها قبل قيام التجربة الإصلاحية مرورا بمرحلة الميثاق وحتى الآن. لا زلنا نتكلم عن الانتقال السلمي للسلطة وعدالة الدوائر الانتخابية ونعارض التمييز والتجنيس ومشاريعنا ومواقفنا البرلمانية في هذا الاتجاه.
الحرب الرابعة
واحدة من القوى الكبيرة في المنطقة التي ذكرتها تأتي إيران التي بدأ الحديث يكثر عنها هذه الأوقات، انتم في البحرين حتى من الناحية الجغرافية قريبين من حرب قد تحصل، فما استعداداتكم لحالة طوارئ كهذه؟
- ثلاث حروب مدمرة لم تجلب اي فائدة، أحيانا يمكن ان نجني من الحروب بعض الحلول، ولكن حروب الخليج المتتالية كانت خسائرها هائلة। علينا منع وقوع الحرب ضد إيران حكومات وشعوبا وقوى سياسية। لا نريد ان نكون جزءا من الحرب الرابعة وأدعو الحكومات الى ان تخبر الولايات المتحدة بأنها ترفض الحرب وتقول للحكومة الإيرانية ان عليها إعطاء الضمانات لأن يكون برنامجكم النووي سلميا لكي لا تعطوا الذريعة لأحد بمهاجمتكم.
ضد الدولة المذهبية
البحرين دائما تتأثر بما يحيطها، فما تداعيات التغيير في العراق على وضعكم بعد ان سيطرت الأغلبية الشيعية على مقاليد الحكم هناك؟
- مع شديد الأسف ان الأمور تنطلق من ابعادها الطائفية لأن ذلك يؤسس إلى صراع فإذا يوجد من يفرح بأن رئيس الوزراء أصبح شيعيا وليس لأن ذلك هو استحقاق برلماني شعبي وديموقراطي فهذا يقود إلى صراع لا نهاية له. في العراق يوجد محيط يؤثر فيه، كما انه يتأثر به أيضا. اعتقد ان النظرية التي يمكن ان تنجح هي حركة الشعوب وإرادتها في اتجاه اختيار حكوماتها، إذا كان الذي تحقق في العراق هو إرادة حرة للشعب العراقي في ان يختار فلان أو فلان فسنكون سعداء، أما ان يكون التقسيم بناء على استحقاقات لطوائف معينة فهذا أمر لا أحبذه لأنه سيدفع ببلدي وبالبلدان الإسلامية إلى تطاحن بلا نهاية. ليس أمامنا من خيار انشاء دول مذهبية لا للسنة ولا للشيعة.

دلمون وبعدها التاريخ.. رؤى القلاع ومئزر الأحلام

البحرين - د.جمال حسين علي:

أنما نذكرها لأنها أرض الخلود والجنة والمزروعة في ملاحم وادي الرافدين والتوراة، ولنا أن نتساءل عن أولئك البحارة المتأخرين البارزين من بين الأمواج في فلكهم المبعثرة وهوائهم المختوم بالغربة، ولنجعلها مسامرة نحيي فيها أقدم مدن التاريخ التي صادف وجودنا إنارتها والميناء القديم في بهاء قلعة البحرين، آخر عواصم دلمون والمرصعة لساحل البحرين الشمالي بمناسبة مرور 50 عاما على اكتشافها.
سر دلمون
طبقاتها التاريخية تمتد لأكثر من 5 آلاف عام بالإشارة إلى ما قامت به بعثات الآثار الدانمركية في البحرين التي تجاوزت الشك في اليقين بأن دلمون وجزيرة الالهة البالغة الحضارة هي البحرين الراهنة. وإن كان حديثنا عن سالف الدهور حيث الرمال غطت دلمون ومعابدها وأسواقها وقبورها التي تجاوزت المائة ألف قبر، فلكم أن تتخيلوا كم من البشر عاشوا هنا لو أن ضجيج أمواتهم يسمع ضمائرنا لغاية هذه اللحظة، وكم غطت الرمال حضارات في غمرة هذه الجزيرة الذهبية، انه واحد من ألغاز دلمون، كما السؤال المحير الذي طالما أجله الباحثون : من أين كانوا يحصلون على غزارة الماء العذب، كما لو صدقت حكاية البحرين اللذين شكلاها احدهما مالح والآخر نابض بالعذوبة والحياة. وبإضافة لغز آخر انبثق بعد اكتشاف قطع الذهب والفضة و العاج والنحاس والخزف ونبال صيادي ما قبل التاريخ والجرار الفخارية و وقطع البلور الملحية ومقالع الحجر و حجر الصوان الذي استعار لون الكهرب وحلي لا تقدر بثمن ضمتها القبور، ويمكن اللجوء إلى حل أخير : كان بناة الحضارات الغنية يجلبون موتاهم ويدفنوهم فيها، كظمأ للخلود ومداهمة للجنة المبذولة في طيف الجزائر المتقاطرة على فراش البحر.

ألغاز متوالية
وتتقاطر الألغاز مع سؤال كهذا : ما الأشياء التي صنعها الإنسان هنا وما الذي صنعه البحر والشمس! وبافتراض ان السادة المبجلين الذين يحيون هذه الآثار اليوم حددوا عمرها بخمسة آلاف سنة، فأي دهشة ستصيبهم لو علموا بأن أدوات العمل الحجري التي تم إيقاظها من بين الرمال تحمل عمرا ليس أقل من 50 ألف سنة وبتنوعها وطرازها المختلف الذي ينقل ثقافات مختلفة لأزمان مبتسرة شديدة العمق! لننظر إلى الخيول المدفونة مع فرسانها و السهام والأدوات الزراعية والمناشير المتآكلة من كثرة الحصد والمناجل ذوات المقابض المصنوعة من الخشب والعظام وشرائح النحاس التي تستعمل كمرآة بمعونة قليل من الماء، آلات كهذه لم يعرفها سوى إنسان بلاد الرافدين ومصر وبعدهم الحضارة المكينية في اليونان، فكيف وصلت إلى هنا!
إتلاف كنوز
لم يكن اللصوص وحدهم من تطاول على مئزر الأحلام، بل إهمال وجهل الأجيال التي لم تنر الحضارة عبيرها عليها، فتلك القباب الأثيرية التي لا يعادلها جدية شيء في التاريخ، تم هدمها لبناء ميناء، في الوقت ذاتهأتلفت الكثير من الآثار وتناثر الرمل المعجون بالذهب. هكذا لم تنج الكثير من القبور القديمة من العبث والسرقة والتهديم وكتابة ذكريات سمجة على حجارة مديدة الحضارة تم التعامل معها كخرائب على المارة الإمعان أكثر في تخريبها. وما الذي يمكن فعله مع جبال من الفخار المهشم بعدد القلوب التي تحطمت في هذا المكان عبر آلاف السنين. حتى المواقد التي تحدثنا بحلقات الأولين وتفكك موجات أسرارهم، كأنها أشعلت قبل ثوان بتلك العفة التي تتمايل بها أكفهن المحلات بالذهب وأوشام غابر الزمان لتصب الأباريق النحاسية متوهجة نير امرأة تشتبك أصابعها مع اللحظة نفسها التي نمر فيها أمام الموقد المنشأ على نحر سنوات طوال من انفراج الأرض على جبهتها العذبة، نزوع قمر مليء بمرونة ما خلفه بشر وما انصاعت إليه بقاياهم التي ستظهر مع كل فجر ولود.
مجتمعات متداخلة الإرث
المهارة في التصميم والتصوير والتطور في ورش صناعة الفخار وصهر النحاس وما يرتبط به من أشغال يدوية ونماذج الأسلحة وأنصال الرماح والأختام الأسطوانية التي تم العثور عليها وأشكال الحيوانات: الفيلة والثيران والماعز الجبلي والطيور والثعابين والعقارب، تشدد على وجود ارتباط كبير بين أناس القلعة وحضارات بلاد الرافدين وعيلام والهند، أما عالم الآلهة والأزياء والأختام والفخار الدلموني، فهذا لا يقبل أي جدل من أنها حملت حضارة بلاد الرافدين. هناك حيث يدوي الرنين المبهر للتاريخ في هيئة قبر يعتبر ميثاق السفينة التي حملت الملحق التجاري للملك البابلي نبوخذنصر إلى دلمون ومعه زوجته التي تتكئ عليها محفظتها النسائية البرونزية وفتياته الصغيرات المدفونات في قبر بيضاوي كبير مع جرار فخارية تشعر بثقل عظامهن الناحلات بارتداد آلاف الموجات من التاريخ الذي حملهن من بابل إلى دلمون، هي الموجة ذاتها التي ارتفعت شاقة سبيلها لتعلن ميلاد الكون البعيد المنال.
نذور المعابد
المعابد الثلاثة القديمة في باربار طمرت آلاف السنين بفعل العواصف الرملية، وبغض النظر عما كانوا يعبدون هنا، فإن إنسان تلك الأوقات كان حليما بما يكفي إزاء القوة التي كان يعبدها (لديهم آلهة للماء والنار والخصب والحكمة غيرها). وكانت المعابد تهدم ويعاد بناؤها لأسباب عقائدية طوعت الهندسة المعمارية لخدمتها وكانوا ينتزعون شيئا ليبنوا بواسطته شيئا آخر، ولم تسلم هذه المعابد من أعمال النهب، فالخنادق والحفر الضيقة اقتلعت وأواني الزجاج الخضراء هشمت وسيراميك سامراء المرمي في بئر المعبد أزيل هو الآخر. يفسر خبراء البعثة الدانمركية عملية التنكيل التي تعرضت لها المعابد بافتراض تاريخي مختصره أن البحرين في غضون الثلاثة آلاف سنة الأخيرة تعاقبت عليها الكثير من الدول والحكام الذين كانوا يحرصون على بناء معابدهم الجديدة في هذا المكان الذي اعتبروه مقدسا، ولو نتجاوز هذه الفرضية، ونمعن النظر في هذا المشهد : كل حضارة تبني معبدها على معبد الحضارة التي غادرت التاريخ، لأي تخوم سنصل، وأي مجسم سيمنحنا فرجة المعابد المبنية فوق بعضها، أنها صولة شراع يوافي نذره ناثرا قرابينه على تل الأحجار التي تراكمت لحماية المعبد من الشرور.
قلعة البرتغال
ستمر آلاف السنين حتى يظهر العرب في القرن الرابع عشر الميلادي ويشيدوا الأبراج في زواياها ويوسعوها ويجعلوها عامرة لغاية ظهور البحارة البرتغاليين في الخليج في مقدمتهم فاسكو دي غاما وليس انتهاء بالأدميرال ألفونسو دي البوكيرك الذي أبهره موقع البحرين وعجبه لؤلؤها، فشيد ميناء البحرين عام 1512 وجدد قلعتها التي صارت تسمى، على الأقل محليا، منذ ذلك الوقت ولغاية اللحظة التي زرناها 'قلعة البرتغال'!ميناء القلعة عد المنفذ الرئيسي للمستعمرين البرتغاليين ومنه كانوا يصلون تجاريا بالعالم حيث ربطوا القلعة مع البحر بقناة.
استعادة التاريخلمن يطلع جيدا على هذه الأرض ينتابه انطباع بأن كل شبر فيها تاريخ. وكان لظهور التحف في أول معرض أثري أقيم في البحرين في مدرسة الهداية الخليفية بالمحرق عام 1957 الإشارة الأولى لوجود آثار بالغة الأهمية في البحرين تم انتزاعها وإخراجها من البلاد بطرق شتى، الأمر الذي دفع لولادة اتجاه يعيد التاريخ للبحرين بمساعدة منظمة اليونيسكو التي وقعت مع البحرين اتفاقية بهذا الخصوص بعد عشرة أعوام من إقامة المعرض المذكور. أعقب ذلك تقرير اليونسكو 1968 بعنوان : 'حماية الممتلكات الثقافية وتطوير متحف البحرين'، وأهم ما دعا إليه هذا التقرير هو ضرورة أن تعيد البعثات الأثرية ولاسيما الدانمركية والإنكليزية والفرنسية ما تم أخذه من آثار البلاد وتصديره للخارج.
مشجب المجد
لقد طوى الموت بناة هذه الحضارة التي شقت سبيلها لميلاد جحودنا، فهذا المكان بدا وكأنه ملتقى كل الثقافات : البابلية والسومرية والهندوسية واليونانية والفينيقية والفارسية والصينية بالمزهريات وقطع النقود التي تثبت دعائم هذه القلعة التجارية.ولا غرابة في أن تضيق أجساد زوار قلعة البحرين وتتضاءل أمام عمقها وسعتها في وقت بدأت القناديل فيها، تضاء لأول مرة، في هذه الأيام حيث تعود حاملة نسيجها الواهن في سكون أولئك العظام الذين تعاقبوا عليها لتبقى وإياهم مشجبا للمجد.

قلعة الرفاع
شيدت لأسباب قيل انها دفاعية وسكنية أيضا فوق المنطقة الصحراوية الواقعة بين الرفاع القديمة والرفاع الحديثة من قبل الشيخ سلمان أحمد الفاتح عام 1812. وتميزت بعمارة تقليدية حيث الغرف المستطيلة التي يتوسطها فناء مركزي ومصلى وبئر حفر غربها. في غضون زيارتنا لها كانت خاضعة للترميم الذي بدأ عام 1989 وقيل انه انتهى 1993 ولكننا رصدنا وجود أعمال لتطويرها.

أنداء مدينة في أهدابها الطهر

المحرق - د.جمال حسين علي:

لكم أن تصدقوا كل كلمة نقولها عنها منذ اللحظات الأولى للبلبل والديك لغاية النور الذي يشب بين أضلاعها والنداءات الخجولة لسكان مدينة بدأت ترتطم بالتحديث.أن أصعب ما يواجه الذي يرغب بالكتابة عنها، أن كل طرق الكتابة تصلح لمقامها وأي نوع من المفردات يمكنه الصب على شبابيكها والفراغ المملوء بين حاضرها وماضيها، لقد بنيت بيوتها بتراص متعمد يوحي للعابر بأن كل باب يلقي بك للذي يليه، تلاحمها، له معنى واحد، أن الذي يمضي سالكا بيوتها، كأنه يمشي في بيت واحد، هي ألفة الجدران، كالعباءة التي تغطي شعبا.لا يخبرك أحد بجوهر المدينة، عليك فقط الاستيقاظ في ذلك الندى وأن تفعل كل شيء لركب سحرها وأن تكون طيعا لأزقتها، لتلقي بك أينما تشاء، حتى البضاعة الزهيدة التي رأيتها في أي مكان، هناك تكون لها قيمة أخرى، فهي خارجة من أفقها، حين تكسب شيئا من هذه المدينة، يعني أنك لن تغادرها.لأوانها الفاتح للحياة، وللمدينة السيدة التي تهمس لزوارها بالمدارك والزهو نبعث سرادق كلماتنا لتتكئ على حافات عتباتها لندلف متأرجحين على مقاعد أولئك الناس الذين قدموا لنا هذه البهية المستكنة: المحرق!ليس بالضرورة الغور في مسببات خروج البيوت إلى الشوارع الضيقة، أو انهمار الشوارع داخل البيوت، أو من أين طرأ التشكيل من الداخل إلى الخارج أو بالعكس، لكنه الغور الضيق بين بيوتها الدال على ضيق الفرصة للعابر في أن يتلفت أو يرفع عينيه للأعلى، ان شوارعها المتداخلة تسمح للجواب بالمرور فقط.المدينة تبدو كالحصن لعابرها، تصد منزلقات الطبيعة ومفاجآتها، بمعنى أقصر، تحميك. وبلا استئذان تجد نفسك في محيطها وفي داخل بيت دون أن تعلم بأنها شكلت هكذا كأنك تدور في قرص مرصع، بلا أرقام وتواريخ وعتبات مدرجة في التسجيل العقاري، هي للجميع، ولمن ينسج هكذا كلام، تطويه بين الفكرة والرخام، فيما بقاؤها ودوامها في أنها لا تشهد لعينيك بالزور: حقيقية، ساكنة بلا مبالغة، تقدم نفسها إليك بتواضع الفتية الفائقة الجمال والشقاء.
المدينة السفينة
وكما لو تطوح بك أشرعة، يفعلها سنامها، وغيدها الذي يعكس صورتك عبر زجاج يوصلك بين الحجرات كمن يلقي بك في حضن العالم، تعال كانطواء، ستجده هناك حين تتجه منازل بأكملها في مقبل واحد: القبلة التي يراهن الجميع عليها.وطالما تبقى على حالك، ستبقى على حالها، كيانها مستقل وإن ترابطت بيوتها مع الأخرى في عناق لا ينفصم. وبهذا المفهوم لا يمكن في أي حال، أن يخطر في ذهن الناظر أن هذه المدينة شيدت بالصدفة وعلى أهواء شخص واحد، لقد شيدتها بالتأكيد، أجيال ممعنة بالأصالة.
القصور الحافيات
القصور كانت تشيد عادة لأسباب عسكرية وتأتي الوجاهة في المقام الأخير.غير أن التقليد المتبع في تلك الأوقات يصر على علو بيت الحاكم على سواه لتحيطه علية القوم بالتدريج هبوطا نحو المسحوقين المطليين بلون العذاب وسحنة البحر.والبحر أيضا تلهى بمنجزات مزاجه وقع المدينة وصداها، في جزره ومده كان يهدي بعض الأمتار كل عام من اليابسة لتتوسع المدينة وتكثر صخورها وشعابها.وكلعبة الأغوار، تمركزت على مر الدهور، العائلات المنسجمة الأصل لوحدها مكونة وشيجة واحدة منبعها وحدة المعمار، فيما القبائل كانت تسير باتجاه ساحل البحر، تمضي فيه مع السنين والطرق التي ستشق بعد ظهور جيل جديد.
البيوت التي ترى
كون البيوت عيونا، وهي أفضل طريقة تجعل البيت يرى الشارع ومن في الشارع لا يرى من في البيت. وإن أدركت بضعة شيوخ، يقص كل لمن يسمعه بالكاد ذكريات المدينة الأولى، ستسمع منه ارتجالها وجرأتها في عدم الاتكال على الطبيعة ومقارعتها، فلم نعثر على مدونة أشارت إلى وقوعها في حالة عطش مزمن وجوع قاس طويل، ويبدو أن نبوءة المدينة ومخاضها، أن الجميع فيها كانوا يعملون على مدار القرون.فناء البيت الذي يسمى "الحوش" سيمضي إلى السماء بلا سقف، كحال البيوت البغدادية والدمشقية وقصور الإسكندرية، ومساحته تدل على ثراء المالك وإمكاناته التي تتيح له شراء الهواء وبناء الأرضية بالصبان الملطف للحرارة وتحيط هذا الفناء باقي غرف المنزل، بمراعاة عدم وجود إطلالة لغرف النساء لا على الشارع ولا على الرجال الذين يهوون الجلوس في الحوش.هي طريقة منظمة لحبس النساء ورميهن أبعد إلى السطح، ليكن هناك قريبات أكثر من النجوم والأحلام.
موت الجدران
بيوت المحرق تبدأ وتنتهي على الشوارع الفرعية، فلا جدران وأسوار عالية تحميها، البيوت هناك هي الجدران. وهذا الأمر ينطبق فقط على المنازل الصغيرة وليس على البيوت الكبيرة والقصور. ولعل ضيق مساحة الأرض، جعل البنائين يقتصدون في إضافة جدران وباحة ومدخل وممر يؤدي إلى غرف المنزل، وهكذا استغلوا كل شبر في البيت وملأوا كل فراغاته ويمكن للناظر التمعن بالزخرفة والنقوش والأقواس والأطر والألواح المنحوتة كجزء من تصميم البيت الغني التنوع والدلالات بدءا بالمزاليج وامتدادا لأعمال الحفر والتخريم والزجاج الملون الذي يؤدي وظيفتين: تزويق البيت وحجب الرؤية الشاردة.
فلسفة الأبواب
والأبواب مواسم، ورمز البيت فالعابر يتعرف على البيوت من أبوابها، وهي امتياز وحمل متاع ومصب وتلك الأصوات غير المسموعة جيدا، فالأبواب صدى،، وللجواب الذي لا يبرح عنها استذكار للرحلة، والأبواب أماكن سيقول انه كان فيها، ستضيف له يوما على أيامه ومضيا امتلكه، والأبواب مفترق الطرق التي سلكها والميدان. هي عزلته وأوراق ماض تعبر عن فخامته، فيما يصورها كبطاقات قديمة لأسفار ممحوة، تعيش أو تموت، حسب ما تقرره أبعادها وعمقها وأسئلتها: الأبواب. غير أنها أطر محتالة تزين نفسها كعذراء مطمورة المواهب ومصاريع تتسع تهدي النجوم والمطارق والأقفال كما لو كانت مخلوقا من خشب محتشد بالمسامير والألواح الحديدية، إن من صنع مثل هذه الأبواب لابد وأن يفخر في مساء ما بأنه فعل شيئا: أنجز العمل.والأبواب وظائف وأنماط وطبقات، فأبواب الشعوب ليست كأبواب الملوك، إذا، الأبواب سلطة. طراز وهيبة وخصوصية ورموز وقيم وأسلوب ووعي وأزهار ونجوم وخارج نحو الأقدار وداخل إلى الأمان، الأبواب كائنات ماكرة كل منها له إحساسه المستقل وأفاريز أذرعها التي تثير الجدل حول أعمارها. انها الانتظار والمغيب والتلاقي بعد طول ارتحال ونزهة الابتهاج ما أن تصر بغليانها وميوعتها وغنجها ورطوبتها المبتلى بها قلبها الوهاج، تشابك لا ينفصم بينها وصباحاتها الرقطاء وجفاف الأعين المنتظرة من غادرها ولم تبهر إطلالته مقبل الطريق.
مشربيات الأمل
ليست ضد الريح ولم تصنع لخلق السكون، مشربيات المحرق الموصولة وفق طراز 'التلسين'، صدرية البيت وخطو أطيارها. تبدو نقوشها المنساقة ضد الصيف الطويل الخالي من الضلال، وفتحاتها الموجهة للحشمة المنسوجة بخشب نادر موصل مع بعضه يسمح بفراغات للتهوية وليس لرؤية من في الداخل، دور جمالي - اجتماعي، مبني على بديهية أن تطل على الآخرين ولا يطلون عليك، ولعلها واحدة من العلاقة المترابطة ما بين الفقه وهندسة المعمار، فالشبابيك في المحرق تنصاع لفقه 'ضرر الكشف' إلى حد كبير.ومع ذلك، تقوم المشربيات على مبدأ 'غض النظر' وهي محكومة في معادلة مجحفة: ترى ولا يراك أحد، وهي بهذا المعنى تعبر بشكل عميق عن ظاهرة وقعت فيها كل الأجيال التي تلصصت من وراء المشربية: الحب من طرف واحد!
البنية المكررة
بنيت المحرق على ما هو موجود: المواد والمهارة فيها حجر البحر والخشب والمرجان والجص وجذوع النخيل وأعمدة الجندل وتعريشات البامبو الهندي والحصر المثبتة للأسقف وصفائح متنوعة وسعف المنكرور البصري وطين الفخار المحلي المصنوع في الرفاع وملاط الجير (النوره) والجبس والإسمنت السعودي وغيرها من المواد التي منحت بيوت المحرق ثقة البقاء.
أبراج الرياح
وتبين أن تلك الأجيال لم تفهم بالمعمار فحسب، بل في الفيزياء أيضا. لقد فتتوا الهواء وطوعوه وسيروه بالسرعة التي تناسبهم، فتلك البيوت المطلة على مقبل الريح تتحكم بموجات الهواء من الجوف الأوسع مرورا بالمصبات الضيقة ليزيد سرعته وبالاعتماد على الضغط، سينتشر الهواء بعدالة بين مسامات الجدران التي ستتحكم بتقنية ماكرة بالمساحات المفتوحة وبفضل الضغط أيضا، سيحلق الهواء الحار مرتفعا ليطرد خارج الغرف، في الوقت نفسه يستبدل بالهواء البارد الذي لا مناص من جريانه منسابا لليالي البيوت الذكية. تشبه العملية كإعادة بناء للهواء تلعب فيه هندسة الجدران وسمكها ونعومة أسطحها وقابلية المواد المصنوعة منها على امتصاص الحرارة ودرجة الانعكاس وصمودها أمام التشقق وحجم الفراغات التي يتكتل فيها الهواء، عوامل أساسية لأسلوب تهوية يحول القيظ رذاذا منعشا، طيع السلوك فاقدا عناد اللهيب.
استمرار المدينة
أن تتشكل المحرق بهذا الفيض من الاستثناءات، عليها مداراته وتخبئته كحال الكنوز العظيمة، وهي بدون هذا الكنز ستفقد صورتها واسمها وتاريخها. ومثل هذا النوع من المدن، التي تثير علامات التعجب، ستكون معركتها مختلفة مع المعاصرة وهجوم التكنولوجيا وزحف مغريات المدن الحديثة. وهذا لا يتطلب منا كعابرين، المتاجرة في ذكرياتها ولا إذلالها لمجرد أنها أختنا ولا إيقاظها يوميا بصيحات الإعجاب، انها تحتاج إلى حنان التواصل، ربما الماضي يجعلها أقل بهجة، لكن العلاقة ما بين الحياة والأمكنة لا ينبغي أن تخذل ويتطلب الحال المحافظة على عناصرها لكي لا تتحول إلى مدينة في الذاكرة، لأن خيطها السري قد يحافظ عليها كمدينة في الأحلام والسير والحكايات التي رويت ولم يتعقبها أحد. ربما ستستفيق المحرق بعد عشرين أو خمسين عاما، ولا تجد من يتعقبها ولا بخاطر أحد استفاقتها، عندها ستهرب من جديد للحلم الذي بنيت عليه وعندها ستطمر بنسيان لا مفر منه ولا عودة عنه، وستكون خسارتنا جسيمة لو كدسنا جذوتها في محيطات المتاحف التي يصادفها الناس أو يتحاشونها أو تتحول إلى جدول مدرسي لرحلات الصفوف الشاغرة المبرمجين على عدم النسيان. واثقون بأن حلمنا في المحرق له ما يربطه بحقيقتها، حتى لو كانت هذه الصلة ممتدة بسلسلة صدئة لمركب يلوح بقطعته البيضاء الأخيرة، فهي من طراز المدن التي لا يمكن إعادة بنائها، قدرها أنها جوهرة، لا يمكن إعادة صياغتها إلا كما هي عليه وما يحزم من أملنا، إن عودتها ممكنة، بفضائلها وأخطائها، بحدسها ونظامها وبالكلمات التي تصر على أن تحولها مجرد ذكرى لمدينة ترحل في الاحتمالات كلها.

حصباء الإنترنت

المنامة - د.جمال حسين علي:

التفكير والرأي اذا حوصرا فسيجدان لانهاية من الاساليب والطرق من اجل الظهور، فلا يمكن لاحد مهما كانت قدرته منع البشر من التفكير، وان اختلفت محاولات التعبير عن هذا الفكر، فحتى المبعثرة منها تلتئم ما ان تقترب منها النار، تحوط لابد منه لاستمرار البقاء. ومسالة الصحافة الالكترونية في البحرين والمدونات الخاصة والمواقع الشخصية منها والحزبية، وتلك التي تمثل الجمعيات السياسية واغلبها مرخص له بالعمل ولديه مقرات مدفوعة الايجار، تشغل الاوساط السياسية والثقافية والاعلامية والاجتماعية والمهتمين بحقوق الانسان في البحرين، واخذت من وقتهم واعصابهم ومناقشاتهم الكثير، حتى باتت 'قضية' مبتكرها لا يقوى على الخروج منها. المجموعات الالكترونية الرائدةالجمهور البحريني يمتلك شغفا طاغيا بالسياسة ويهتم بالشؤون العامة، ومولع بالتعبير عن رأيه، وعلى هذا الاساس لا يكتفي البحريني في تنظيم موقعه الشخصي او مدونته فحسب، بل ينشط في الاشتراك مع مجموعات الكترونية تناقش لساعات يوميا عبر 'الشات' الشؤون والشجون الداخلية، ثقافية كانت ام سياسية ورياضية منها وشخصية. مثل هذه المجموعات الالكترونية لابد من ذكر : - 'اوال' - وضمت مثقفين وادباء وسياسيين واعلاميين. تأسست عام 2001 وكانت اول مجموعة تظهر بعد الانفراج السياسي الذي شهدته البلاد في هذا العام. وكانت تشهد نقاشات مفتوحة بين جميع الاتجاهات السياسية والثقافية في البحرين واسست تقليد المجموعات الالكترونية وعبر الانترنت انشأت علاقاتها وادارت عملها في المجالات المذكورة. لكنها اصيبت بالانتكاس بعد اجراء التعديلات الدستورية ورأى اعضاء هذه المجموعة بان هذه التعديلات التي جاءت من طرف واحد اضرت بالمشروع الاصلاحي الذي كانت تطمح اليه جميع القوى السياسية والثقافية في البلاد. - 'المجموعة الحوارية' - وضمت شبانا من الاوساط الجامعية الذين كانوا يتداولون الشأن السياسي والثقافي والعام ويتبادلون المعلومات وما يستجد من نشاطات وآراء حول مختلف القضايا المحلية منها والعالمية. - 'مجموعة دروب' - وهي ليست مفتوحة كالاخريات وتتطلب اشتراكا نظرا للامور الحزبية والسياسية الخاصة التي تطرح فيها واغلب اعضائها من جمعية 'وعد' الناشطة في المجال الاصلاحي والديموقراطي.
الشريان الحصري
هناك في البحرين شركة واحدة توفر خدمة الانترنت منذ دخوله الى البلاد منتصف التسعينات وهي 'شركة الاتصالات السلكية واللاسلكية - بتلكو' وهي الوحيدة التي تمتلك الخيار الفني والرقابي الذي يمكنها من قطع ومنع دخول الزوار المتواجدين في البحرين من مشاهدة اي موقع تقرره الشركة (هناك العديد من الشركات حصلت على تراخيص للقيام بخدمة الانترنت لم يبدا أي منها لاسباب قيل عنها فنية). وحسب احصائية حديثة فان هناك نحو 170 الف مشارك في هذه الشبكة (عدد سكان البحرين 720 الف نسمة ثلثهم اجانب). ولا يعجب اغلب المشاركين المذكورين سيطرة شركة واحدة على حرية تنقلهم عبر المواقع التي يرغبون بها وكذلك في تأسيس المنتديات الخاصة بهم. وعبر الكثيرون ممن التقينا معهم عن استغرابهم لتصرفات هذه الشركة في طلب ترخيص لانشاء مدونة على الانترنت، فهذا الشيء لم يسبق ان طلبه احد في تاريخ الانترنت، فيمكن لشخص ان يؤسس مدونته في اي مكان في العالم ولا يتطلب الانجرار نحو مثل هذه القرارات. غير ان الرئيس التنفيذي لشركة 'بتلكو' بيتر كاليارو بولوس احصى زبائنه في البحرين بنحو 60 الفا واعلن خفض النفقات بنسبة 10 % خلال العام الجاري ليتسنى لشرائح اوسع العمل في الشبكة التي تشرف عليها شركته. تعطيل ومنعوزارة الاتصالات بدورها قامت باجراءات تعطيل بعض المواقع التي وصفتها بانها 'تثير الفتنة بين الناس وتحرض على الطائفية'. هذا الامر ادى الى اعتراض جمهور ضم بعض المتضررين امام مبنى 'بتلكو' معتبرين ان هذا العمل يعد انتهاكا لحرية التعبير في البحرين السائرة في طريق الاصلاحات الديموقراطية. حين تحدثنا مع ممثلي المواقع الممنوعة قالوا بانهم لا يعرفون معنى قواعد الحوار الذي تحدده شركة للاتصالات واي حوار ينبغي لهم الدخول فيه واي حوار ينبغي ألا يخوضوا فيه. وهل ان هذا الامر يخص حرية الموقع ومؤسسيه، ام انه شأن موظفي الشركة التي يفترض ان تقدم الخدمات الفنية فحسب. وقضية الانترنت في البحرين طالما نوقشت في البرلمان الذي لم يرض بعض نوابه على فتح مقاهي الانترنت للخليجيين الذين يقضون اوقاتهم في تصفح المواقع الاباحية فيما اسموه 'كبائن مغلقة' تحت خدمة آسيويين لا يهتمون كثيرا بعادات البلد وخصوصيته.
وتجاهل أخرى
وقالوا في جمعية شباب البحرين لحقوق الانسان بان شركة الاتصالات تتجاهل المواقع الاباحية وتلك التي تستغل الاطفال في الدعارة ومعظم الافلام الرخيصة المتداولة في السوق يتم اخذها من مواقع الانترنت الاباحية التي يمكن الدخول اليها من اي كمبيوتر في البحرين، في الوقت نفسه تشدد الشركة رقابتها على مواقع تعد 'ملجأ الناشطين السياسيين والحقوقيين' وان مواقع الانترنت فقط تساعد على فهم الوضع السياسي في البلد ومعرفة اخبار القرى والمدن فيه التي لا تملك الصحافة المكتوبة سقفا للتطرق اليها. تجدر الاشارة الى ان وزارة الاعلام البحرينية اصدرت قرارا عام 2006 منعت بموجبه كل المواقع الاباحية وتلك التي تمس بالآداب العامة في المملكة وذلك بعد النقاشات الحامية في البرلمان التي انتقدت ما يحصل في مقاهي الانترنت. وتساءلوا عن السبب الذي يجعل الشركة تسمح بالعديد من المواقع الالكترونية التي يستخدمها افراد وجهات تابعة للحكومة قاموا بحملات تشويه ضد نشطاء حقوق الانسان ومنظماتهم وسياسيين مرموقين وبطريقة اخفاء اسماء الكتاب الذين يقومون بشن مثل هذه الحملات التي وصفتها ب 'غير الاخلاقية'. المواقع المحجوبةوعموما هذا الجدل والاعتراضات لم ينفعا في وقف تعطيل المواقع التالية وتوقيف بعض القائمين عليها : منتدى الصرح الوطني، ملتقى البحرين، منتديات البحرين الثقافية، اللجنة الوطنية لضحايا التعذيب وشهداء البحرين، منتديات مدرسة النعيم، موقع 'الفجر' موقع 'باب البحرين'، منتدى 'براحة البحرين'، منتدى 'جنان الخلد'، منتدى 'الدراز' الثقافي، منتدى كرزكان'، منتدى 'المنار'، موقع 'بيانات' (الخاص بالسيد محمد حسين فضل الله) .. ومع ان هذه المواقع اغلقت فان هناك اكثر من 6 آلاف موقع بحريني عاملة وتنشط في مجالات مختلفة. ولا ينسى الشارع البحريني ما جرى خلال اعتقال جلال علوي، حيث سجن لمدة 18 شهرا بسبب تعامله بالانترنت مع حركة 'احرار البحرين' واعتقال المشرف على موقع 'ملتقى البحرين' علي عبد الامام ونشطاء في الملتقى مثل محمد الموسوي وحسين يوسف، علما بان المذكورين مسؤولان ايضا عن موقع 'البحرين اونلاين' الذي لا يزال يعمل ولم يوقفه احد.
تكاليف باهظة
وحسب تقرير 'المبادرة العربية لإنترنت حر' فان استخدام الانترنت الفائق السرعة داخل المنازل البحرينية مكلف جدا وبذلك يعتمد المشتركون على خطوط الهاتف (في البحرين نحو 200 الف خط هاتف ارضي) وهي لا تسد الرمق لكونها بطيئة وتهدر الوقت ولا يستطيع من يريد انشاء مدونته الخاصة الاعتماد على سرعتها، كما انها تشل محرك المجموعات الالكترونية التي تتناول القضايا اليومية على مدار الساعة. وحتى الانترنت بالغ السرعة فلا يناهز 15 غيغا، وهذا مؤشر على ان ثمة تعمدا في حصر مجال الانترنت على الغالبية العظمى، فالمواطن الذي لا يتجاوز مرتبه 150 دينارا لا يستطيع دفع ثلث هذا المبلغ لخدمة الانترنت السريع في المنزل، ناهيك عن الطلاب والعاطلين والذين يتلقون اجورا أبسط.
مدونات المجهولين
الضغط الذي يتعرض له المدونون في البحرين وخشيتهم من المساءلة والاعتقال جعلهم يكتفون باطلاق مدوناتهم بوحي مستعار نقتص من مدونة الزميلة باسمة القصاب بعضا من هذه الاسماء الاثيرية التي لا تعني لاحد من هواة التقارير شيئا : المسكوت عنه، صوت المواطن، مدخنة الرياش، حشد بلا وجه، مداس آية الله، سراديب الصمت، مارون الراس، درب الفراشات، صندقة الملا، طاحونة الادرج، بحرين فوكس، فوبيا، عرين محمود، زرنوق بحراني، جدل، شقيقي 72، ان كنت ذا راي، بحرانية، فوضى، السواد الاعظم، ازاميل، تأملات، تراتيل الانتظار، ارض دلمون او ما تبقى من اوال، اللامنتمي، جدار مخطط، مزاجية، الاميرة، قصر الامبراطور، هذيان، هوامل، اثر الفراشة،، واكثر من هذا العدد لا نعرفه. هذه الاسماء اختفت لانها غير محمية ولانه لا يوجد قانون يؤمنها، وحتى قانون الصحافة لا يتدخل في شؤون المدونين، ربما هو حل نهائي ومبتكر لعدم زج النفس في اتون الخيارات المرة.
المتنفسالاهتمام بالسياسة الذي يتميز به البحرينيون يجعلهم يتشبثون بالانترنت كمعادل موضعي لتوقهم إلى متنفس يعبرون من خلاله عما يرونه مناسبا وليس بالضرورة مفردة 'مناسب' الذي تضمنه شركة 'بتلكو' كشرط لمن يوقع معها عقدا لتلقي خدمتها الالكترونية. لم يكن بالصدفة اشتراك عشرات الآلاف في موقع واحد يزورونه باستمرار وفجأة لا يستطيعون تصفح الموقع من داخل البحرين. ولا يستطيع من ناقشناهم في هذه القضية فهم 'الاوامر القضائية' التي تصدر عن وزارة الداخلية والقاضية باغلاق هذا او ذاك من مواقع الانترنت وهل ان مثل هذه الامور من تخصص الداخلية او الاعلام او وزارة العمل؟ ان الشاب والسياسي والمثقف البحريني يبدأ يومه بتصفح الانترنت، سواء في البيت او العمل او المقهى وهو بلا شك حق انساني بسيط في العالم الراهن كذلك انشاء المدونات الخاصة التي تريد ادارة المطبوعات والنشر في وزارة الاعلام البحرينية تسجيلها لديها او منحها اجازة، فالشبكة ملك الناس اجمعين وليس لأحد فضل فيها او منة على آخر ولم تفكر فيه اي دولة في العالم. وبدلا من هذه القرارات التي اثارت معارضة الكثيرين وسخرية ما تبقى منهم، يمكن الاتفاق على اسس لا يتم تجاوزها من كل المعنيين والاطراف، لان التشهير والسب واتهام الآخرين بدون وجه حق لا يعني حرية التعبير وهو خارج نطاق الآداب العامة والعدل واصول الديموقراطية التي تدعي كل الاطراف بامتلاكها. لذلك ينبغي حصول توافق غير مكتوب بين كل الاطراف يضعون فيها مصلحة البلد وسمعته في المقام الاول والابتعاد عن استغلال الانترنت في تسريب اخبار غير مثبتة او التعرض لاشخاص بعينهم وبث اشاعات تنهك الحالة السياسية في بلد يمضي وئيدا نحو استقرار في امس الحاجة اليه في هذه الاوقات العصيبة التي مرت وستمر في المنطقة.

كرمة الكلمة

المنامة - د.جمال حسين علي:

الاسماء والاقلام والكراسي والوجوه نفسها المقص والهراوة والمحبرة ذاتها، لم يطرأ اي تغيير على ما فعلوه او الذي خطوا نحوه، لكنه الغموض الذي تتبناه الجمل السهلة.. الانزلاق في فهمها وحجابها، والعبارة التي لها معنيان، عادة ما تشبه خط النار، تهرأ الحب حين يصبح حربا. ولم لا، فلنتحدث عن لعبة الاحرف ومساقطها وسوء فهمها والتلاعب بها في خضم مهنة ليس لها صاحب، سوى الناس الذين ابتلوا بالتسمية المفروضة عليهم: القارئ. طرفا القضية الآمر والمامور، الشجرة بأوراقها وثمارها ومن يحشها ويشذبها ويهذبها، والشجرة ان انطلقت في رحاب الطبيعة لا تحب المقص ولا الجرافات ولا السماد الكيميائي،، الشجرة خلقت لكي تحلق باغصانها وتلم الطيور بين اجفانها، هذا كنزها ومآلها، رحابتها واصابعها المفتوحة نحو الشمس. ولو اعطي لكل خباز تنوره، لما طفر احد على مقام آخر، ولما اختلت دورتنا الدموية، ولا كان معنى لمثل هذا المواضيع، لكنها المشاجرة بين الفأس والشجرة والمطرقة والسندان والسيف والدرع والحبر والغبار، لعل التاريخ ينعم بالراحة فعلا، لمثل هذه المشاجرات، وهو المولع باطفاء الرمضاء بالنار والريح بالهوجاء. لنغص في اعماق من لا يهوى الحسيب والرقيب، كما الندى في قمة وداعته ولابد الانحياز مهما كلف الامر للاطيار، فهي وحدها الناقلة لنا ومنا والينا فلهم جميعا نقدم هذا التحقيق، لكل زملاء المهنة الذين بهذلتهم القرارات.

اللوح العام
حين اعلنوا قانون الصحافة في البحرين قالوا حوله انه 'يهدف لحماية الصحافة' ويؤكد على 'استقلالية الصحافة' وعلى ان 'مسؤولية الصحافيين تقع فقط امام القانون'، ونص على 'حق الصحافيين في الحصول على المعلومات ونشرها'، اما الذين يسيئون الى الصحافة فسيتعرضون ل 'الملاحقة القانونية'.. وهنا وصلنا الى مربط الصحافيين: الملاحقة!فحسب خبرتنا المناسبة، لم نلمس قانونا حتى في الولايات المتحدة يحمي الصحافة او حماها فعلا، لسبب بسيط ان الحرية لا تمنح بقرارات وفوق ذلك كما قال اكتوفيو باث: حرية مشروطة. والشروط بانت بعد التعديل الذي قام به مجلس الوزراء وتصريح رئيسه الشيخ خليفة بن سلمان آل خليفة الذي حدد الشرط الرئيسي المقصود بالحرية المشروطة بقوله: 'ان الضوابط التي اشتمل عليها قانون تنظيم الصحافة والطباعة والنشر لم تأت بهدف التضييق على حرية الصحافة بقدر ما تهدف الى حماية الصحافة من الاستغلال السيئ للحرية'. و'الاستغلال السيئ للحرية' تمت ترجمته بلغة مفهومة اعترضت عليها جمعية الصحافيين البحرينية بالطبع لان عقوبتها 'السجن' الذي نص عليه القانون الجديد ورأت ان ثمة تناقضا حول حرية الكتابة، ناهيك عن عودة الرقابة على الكتب. وبذلك سيسجن الصحافي لمدة لا تقل عن ستة اشهر لو اقترف الذنوب التالية التي حددها القانون: - التعرض للملك. - التعرض للدين. - التحريض على قلب نظام الحكم. - اي جرم يهدد امن البحرين. وتبقى الممنوعات الاربعة التي تؤدي الى سجن الصحافي مفتوحة على كل الاحتمالات، فلم نفهم الجرم الذي يهدد الامن، او التعرض للدين، انها عبارات طالما اوقعتنا في المهنة بمزالق التفسير المزدوج او المكعب. وقد يلعب معها الاجتهاد وتشابك اللفظ وما بين السطور لعبته الفذة.

اللجوء إلى القضاء
وما دام الحديث يدور عن السجن لابد العثور على محام يفسر لنا اسباب وظروف زج الصحافيين بالسجن والطرق القانونية التي تبنى عليها مثل هذه الدعاوى. تقول المحامية فاطمة الحواج في هذا الصدد، ان 'كل شيء ينبغي ان يرجع للدستور لانه الوحيد الذي ينظم شؤون الدولة ومؤسساتها'. ودخلت في موضوع قانون الصحافة الجديد بقولها 'نحن والصحافيين اكدنا على عدم تضمين القانون الجديد نصا يجيز حبس الصحافي، لانهم مراقبون للسلطات الثلاث التشريعية والتنفيذية والقضائية وهم العين الساهرة على الاعمال التي تصدر عن الجهات الثلاث، لكن الذي حصل ان قانون الصحافة في المادة 81 ذكر بداية انه لا يجوز حبس الصحافي احتياطيا لكن المادة 365 من قانون العقوبات تحبس الصحافي ثلاث سنوات وتغرمه 500 دينار بتهمة السب والقذف لو تعرض لها موظف عام وتخفف العقوبة لو تعرض لها شخص عادي.لكن قانون الصحافة اشار الى معاقبة رئيس التحرير، والكلام لفاطمة الحواج، لو ارتكبا اي صحافي يعمل في مؤسسته، مخالفة ما، معتبرة ذلك مخالفا للدستور لان الجريمة اذا كانت شخصية، لا يجوز معاقبة رئيس التحرير على ما ارتكبه شخص آخر. وبالمناسبة هذه تشريعات قديمة في الدول العربية تم الغاؤها، لكننا في البحرين ما زلنا نسير عليها حتى في قانوننا الجديد. واعتقد ان المحكمة الدستورية ستلغي هذا النص. لكن المحامية الحواج اشارت الى ان بعض الصحافيين في البحرين بعد الحرية الكبيرة التي يشعرون بها والتحولات الديموقراطية في البلاد، تمادوا قليلا في الالفاظ التي يستخدمونها، لذلك نجد ان 70 صحافيا تمت معاقبتهم بعد هذه التحولات وفي غضون فترة قصيرة نسبيا لا تتجاوز السنة، هذا عدد ليس هينا قياسا لبلدنا الصغير وعدد السكان والصحف في البحرين. وتساءلت الحواج:'لماذا علينا الدخول الى المحاكم بسبب الصغيرة والكبيرة؟'. ومع ذلك ترى المحامية ان قانون الصحافة يقيد الصحافيين وتميل الى الغرامة كونها عقوبة ايضا. وهناك المادة 42 منعت التعرض للملك والعلم والشعار وعاقبت الصحافي بالحبس الاحتياطي على ذمة التحقيق، لذلك نصحت الحواج كل الصحافيين البحرينيين الابتعاد وعدم المساس بهذه الامور الثلاثة.
دور البرلمان
يعتقد النائب السابق في البرلمان عبد النبي سلمان ان دولة كمملكة البحرين تتوجه نحو الاصلاح والحريات والديموقراطية والانفتاح السياسي تحتاج تشريعات جديدة، فحرية الصحافة، برأيه، يتم التعامل معها بنفس عقلية وذهنية قانون امن الدولة وهو واضح بشكل يومي ليس آخرها ما حصل في 'ربيع الثقافة'، فلا يوجد مجتمع يمكنه التطور في ظل تحديد الحريات وخاصة حرية الصحافة. ففي فترة السنوات الخمس الماضية التي اعقبت صدور الميثاق كان هناك نهم كبير في الشارع البحريني والصحافة البحرينية من اجل تأسيس لبنات جديدة للحرية وهذا مؤشر جيد على ممارسة الصحافي حقه الطبيعي في الحياة والتعبير. فلا يمكن ان نؤسس دولة ديموقراطية حقيقية في ظل غياب حرية الصحافة. وضرب سلمان مثلا على تقييد الصحافة بقوله ان ثمة تعميما صدر من جهة رسمية منع النشر في قضية معروفة للجميع، الامر الذي ادى الى الغاء دور الصحافة، علما بان الجهة التي اصدرت التعميم هي تنفيذية، لقد الغت هذه المؤسسة كل شيء تحدث عنه 'الميثاق' و'الدستور' الذي تؤكد المادة 23 فيه على حرية الصحافة والرأي، فكيف يحدث لدولة تسير نحو الديموقراطية وتنطلق نحو المستقبل ان تسمح لنفسها بتقييد الحريات بتعميمات يصدرها وزير وجد ان من حقه اصدار قيود على المجتمع.. من يستفيد من هذه العشوائية في التعامل؟ من خلال عملي في البرلمان، يقول عبد النبي سلمان، ان دور الكتل النيابية والجمعيات السياسية بالتحديد كانت بالفعل تسعى بكل ما اوتيت من قوة ان تحاصر حرية التعبير والصحافة ولا تؤمن بها، بل هي لا تفهم دور الصحافة في بناء مجتمع اصيل ولا تفهم ماذا يعني المجتمع العصري الذي نتحدث عنه. هناك تخلف حقيقي في فهم هذه الكتل التي تحتل مركز الصدارة في مجلس النواب الجديد ايضا. لذلك نتوقع اي ممارسة من هذه الكتل والالاعيب من اجل تقييد الممارسة الصحفية.
ممثل الصحافيين
نائب رئيس مجلس ادارة جمعية الصحافيين عادل مرزوق قال اننا في الصحافة نفعل ما نريد ولتفعل الدولة ما تريد ايضا. لقد اراد البحرينيون من الصحافة ان تكون اكثر فاعلية وقدرة على مساعدة مؤسسات المجتمع المدني في البحرين لغرض الوصول نحو الهدف الرئيسي: دولة المواطن والمؤسسات ودولة الملكية الدستورية بحق، الا ان مزاج الدولة جراء ما صدر من ممثليها من اخطاء فادحة اعاد السمة المعروفة لها وعلى هذا الاساس سنت الحكومة قوانينها وبدأت ممارسة ضغوطها المباشرة وغير المباشرة ومن هذه الزاوية بدأت تكون المواد الخام للعودة بالصحافة البحرينية صوب الصحافة الرسمية وصحافة العلاقات العامة وصحافة التسويق للدولة عبر اقصر الطرق واكثرها استخفافا باذهان القراء.
خيمة الأحزاب
وعن دور الاحزاب والجمعيات السياسية قالت زينب الدرازي عضو الهيئة المركزية لجمعية العمل الوطني الديموقراطي بانه في الوقت الذي تسعى الدول المتقدمة ديموقراطيا لمنع صدور قوانين تحدد حرية الصحافة نجد اننا نصدر كل يوم قانون يحدد هذه الحرية. الامم المتحدة في قرارها 89 اعتبرت ان حرية المعلومات حق اساسي للانسان. في الاربعينات مثلا، وبالرغم من ان البحرين كانت تقع تحت الاحتلال الاجنبي، الا ان الصحافة فيها كانت تختلف عن صحافتنا اليوم، وكانت تبذل كل جهدها من اجل التعبير عن معاناة الانسان البحريني. ولكن بعد حل البرلمان في مطلع السبعينات فقدت النكهة التي تعودنا عليها. واضافت ان الصحافة الحزبية في البحرين ممنوعة بالشكل الذي نراه في العالم المتقدم وثمة رقابة شديدة عليها، والموجود هو مجموعة من النشرات الشهرية تصدرها الجمعيات السياسية، ومع ذلك يمنع بيعها.
حقوق الإنسان
عبد النبي العكري عضو الجمعية البحرينية لحقوق الانسان وناشط حقوقي تحدث عن حرية تداول المعلومات في البحرين مستشهدا في هذا الصدد بما حصل عند اقرار ميزانية الدولة باعتبارها المال العام وتوزيع الاراضي وهنا فالصحافي مواطن له الحق في الحصول على المعلومات بالاضافة الى ما تفرضه مهنته عليه من واجب لمعرفة ما يحصل في مثل هذه المسائل الاساسية، لكن مثل هذا الامر لم يحصل، فهو لم يطلب اسرارا عسكرية او استخبارية.
شهادات صحافيين أحيلوا إلى المحاكمة
بتول السيد - صحافية في جريدة الايام: قضيتي بدأت في 9 نوفمبر 2004 عندما كنت اقوم بالتغطية الصحفية في البرلمان مندوبة لجريدة 'الوسط' وكانت هناك مشادة بين بعض النواب بسبب خلاف حول اصدار بيان يندد بالانتهاكات الحاصلة في غضون معارك مدينة الفلوجة العراقية. لا اريد الدخول في حيثيات هذه القضية التي انحرفت بشكل طائفي لكنه تم طردي من البرلمان ومنعوني من التغطية واستمر رفع القضية في المحاكم لغاية 16 يناير من هذا العام حيث برأتني المحكمة من الدعوى التي وجهها عضو في البرلمان ضدي. ذلك يثبت ان الصحافة تبقى ابقى ولا ازال اواجه هؤلاء النواب الذين سببوا لي محاكمة استمرت اكثر من سنتين ولا ازال اغطي ما يجري في جلسات البرلمان واعلم انهم لا يريدون رؤية وجهي كما قالها صراحة رئيس المجلس آنذاك.محمد السواد واحمد العرادي - جريدة 'الوقت': القضية لا تزال مستمرة وتم الافراج عنا بضمان محل الاقامة. بدأت حين نشرنا من خلال مصادرنا الخاصة تقريرا صحفيا يخص تطورات ما يسمى 'ملف البندر'. وكان هناك تعميما من احد الجهات يمنع نشر اي شيء بخصوص هذه القضية، وذلك حسب رأيهم لضمان امن التحقيقات، فيما هناك الكثير من القضايا لم يتم منع التطرق اليها او نشرها وايضا لم يراع احد سلامة ونزاهة وامن التحقيقات، الامر الذي يجعلنا نشك في ان من منعنا من نشر تفاصيل تخص شهودا واسماء استدعوا للتحقيق، يحاول طمس حقيقة هذا الملف الذي شغل الرأي العام عندنا طويلا ولا تزال تداعياته ليومنا هذا حيث قضيتنا ينظر فيها القضاء.

أيام الألق في نجمة الخليج .. الغائرة في النقاء (1)

المنامة - د. جمال حسين علي

الأسطورة التي تدعي ان مياه دجلة والفرات تغذي عيون البحرين، ذاتها التي ألقت بنا في مغامرة جديدة للتفكير أكثر في ما تخبئه الدنيا في النأي الذي يلفه الماء من كل صوب.إنها البحرين أخيرا، التي جابت أحاديث الطفولة لأجيال مسترسلة من البصرة، فلا يوجد عاشق بصري، تنبه لشيخوخته مبكرا، الا وأحب فيها. يا لها من نشوة! مراقبة العابرين ورؤية شعب حي ، يا للجمال حين تكون وسط شعب مركز ضارب العمق كأنه إبصار ورفرفة مخطوطات وجذب حواري وانقضاض على المعرفة وتوضيح للصدمات التي لا تكل. وبينهم تعبر من حفل لمأتم لأنشودة لمذاق كلمة مرصعة لسقف حلقوم جفت فيه منذ دهور رؤية مناكب رجال ونور نساء لا يغالين امتطاء الامتلاء، ذلك الدفق الحبيس بالوهج.ويا لروعة الأيام في البحرين حين تشفيك من علل الأسئلة وضياع الترقب، حين يبعث كل شيء حولك مؤانسة الأرجوان وما فقدته مما يسمونها الحياة، إنهم اذا، أولئك الناس الذين يردون أمانة ما ضيعت وشردت من أجله، يتراصون، بغية تثبيت مواضع عينيك وفرش الروائح بمقدمك، وهم الرشيقو الصمت ورماح الغضب ان شب لأي سبب، وهم المأوى والسبيل والمتمسكون بحقهم أينما يقبع. وان صمتوا فان أضواء براكين تنبعث من عيونهم ووشاح ان هزك التعب ومالت بك الأيام نحوهم، هم الشجرة الصامدة في عالم زائف، وأيام صيف منسلخ من صقيع، وحضن ألم يسع المجرة وصمامات تنظير ورؤى أفكار لا تنضب، ونهش لزحام طارئ وصعود سلم من رقبته المقطوعة، مخالب مطمورة في جزر لم يفسح لها الطوفان تلوالآخر، أن تقف ولو للحظة لتزكي نفسها كتبا وأجرانا ونفائس وأطيافا وحجرا.. كل ثغرة فيها تاريخ وكل قبضة كف من رمالها وميض انسانية جفت عروقها هناك، وبالذات هناك، حيث فتحت صوانها وأبهرت بزينتها ملاذ شمس لم تغب عنها.فلنشد الرحال اليها ونفتح أبوابها ونمسح عن أحجارها بعض التألق بنسق فوضاها التي أمست نظاما، كأنما نغمرها بفسائل كلمات جديدة، هي أرث ودين علينا نحمله من أوقات الطفولة، تلك الأزمنة التي كان يحلو لشيوخ العائلة التجمع حول موقد بصري، ينيرون فيه كلماتهم، عن تلك البحرين التي أهدتهم الاطلالة والنبع والعشق الأول، الفريد.. والخالد.

اللغز الأول

كأنه المنعطف الذي لم يستطع الاجابة عنه أحد حتى الآن: لماذا الأموات في البحرين أكثر عددا من الأحياء ؟! منذ الأوقات التي أزهرت بالبساتين والحدائق وزارتها كل السفن التي مرت بها، وان ذكرت في الألواح السومرية بهيئة دلمون مرورا بالجغرافيين اليونانيين والعرب وكتاب سير الملوك، الا أنها تبقى محافظة على قبور أكثر عددا من البيوت!تمر الرياح كل يوم لتسلم على القبور القديمة بأجزاء غبار، وتندفع ضالة بين ممرات القرى وأزقتها المتعرجة، مذكرة الأحياء باستقرار الأموات في أماكنهم، ملبية رغبات أسهم الهواء، جاثية عند أضرحة الأوائل المثقلين بالأمنيات التي لم يتحقق أي منها، ومن خلال قطعة لكأس مندثرة، يمكن للعابر رؤية ادهاش آخر، لسلسلة أكف تحمل بيارق تتموج عبر حافة الكأس العتيقة بألوان كل العصور التي مرت والتي ستمر من هنا.

مملكة الجزر

وكقطرات مطر تسيل من المجرة، تتوزع جزرها غريزيا بين أركانها في تكاتف ربى تجعل البحر فيها أنقى من دموعها، يضربها جيشان أقوام مروا فيها أونزحوا اليها أومستقرين منذ ظهور النبتة الأولى.بمطلعها وأبهتها تنغرز 'المحرق' في كبد البحرين، جميلة في كل ميعاد، مزدانة بقصورها التاريخية ومبانيها التراثية وامتهان المرجان وخوذ الجص وإحكام النورة وأردية الجبس ومآرب الأبواب الخشبية التي تدمج كل لحظة في التاريخ الذي أينما تحل هناك تجده يجلس الى جوارك.و'حوار' التي يطمح أهل نجمة الخليج في جعلها: جزيرة الأحلام بعد 15 عاما، حسب توقيت براين دايت صاحب مشروع تحويل الجزيرة الى حلم، يمكن الوصول اليها بحرا في الوقت الحاضر حيث افتتحت فيها بعض الفنادق والشاليهات كلفة الأولى 40 دينارا في الليلة والثانية نصف هذا المبلغ.ومن بين ثلاث وثلاثين جزيرة تؤلف البحرين، تبرك جزيرة 'أم نعسان' كناقة يجرف وجودها جزيرة 'أم الصبان' المحافظة على نخيل الزمان الجميل التي تنافس نخيل جزيرة 'النبي صالح' السارحة نحوالبحر.

الجزر الصناعية

تعاني البحرين من صغر مساحتها، حيث يشكوالجميع هنا من عدم وجود أرض!لقد استحوذ من نجح في ذلك على أراضي المملكة ولم يبق شيء لعامة الناس ولا للأجيال القادمة وقضية الأرض ربما ستكون واحدة من قنابل كثيرة موقوتة في البلاد.يشير من تحدثنا معهم الى أصحاب نفوذ بعينهم، هوايتهم استملاك الأراضي، وترك الناس يبنون السقف على السقف الى ما لا نهاية.هي معضلة الصديق الكاتب والصحافي علي الديري الذي يخطط لفتح ملف سؤاله الرئيسي أكثر من معقد وصعب ومختصره: كيف تم توزيع وامتلاك الأراضي في البحرين؟والسؤال ليس أقل من مشقة مشروع حكومي انطلق بتكلفة مليار دولار واجبه بناء جزر صناعية. غير ان هذه الجزر ستطفو بفلل وقصور وشاليهات وفنادق، كما عرفنا، ولن تضجر بزعيق المسحوقين ومركباتهم القديمة ولافتاتهم المشاكسة ومواكبهم الحسينية، انها في كل الأحوال جزر ستبنى للسعداء.

دفن البحر

وبمناسبة الجزر السعيدة، شدد على مسامعنا بعض البيئيين وسياسيين يحلو لهم انتقاد الحكومة في كل ظرف وكذلك عامة الناس بأن الجهود قائمة على مصراعيها لدفن البحر!لم نفاجأ بمثل هذا الأمر الذي لمحناه وصورناه في امارات مجاورة مثل دبي التي بنت جزر النخيل، وفعلنا الشيء نفسه بزيارتنا للبحر المطمور، فوجدنا ان الحال قد تطور كثيرا وثمة كيلومترات امتدت بها اليابسة وأطلت عليها مبان وعمارات ونجحت حتى في لم زبالتها وشوارعها المتعثرة.حين صورنا هذه المباني التي كانت بحرا في يوم ما، كانت مجموعة من النوارس تتجمع في خليج توبلي، راسية على القمامة الطافية، لم تمنحنا قصيدة جديدة، الا أنها حملت غلظة الحياة التي لم تعرب عن أسفها لتلك النوارس التي ضاعت أصواتها في تلاطم أمواج ماضية حلت بركات الزبالة جاحظة تحتها مبددة حصنها الوحيد.

عيون السمك

لا تزال دور تجار اللؤلؤ المرصعة بالخشب الذكي تطل على البحر، المهنة التي انسحبت نحو غموض البحر، متموجة، شاردة معه، والتي ان أردت ان تذكر شيئا ما تصدره البحرين بهيبة سيطل عليك لؤلؤها الشديد النقاء، الذي ذكر في أكثر من مدونة تاريخية وتجملت به نساء من حضر مع الاسكندر المقدوني ومخطوطات الرومان وقصائد من مروا بهذه الأرض ومأثورات الأدب الهندي.ولا يشك الانثروبولوجيون في أن اللؤلؤ الذي تناغم في حضارة وادي الرافدين كان مصدره دلمون: بياعة اللؤلؤ للمستقبل! وطوال القرن الماضي كانت مئات السفن تنهمر على البحر بغواصيها ومناداتها وأغانيها وتوادها وتراحمها الممزوج بأصوات الباعة الذين لا يمهلون الزائر والناظر بذلك اللمعان الذي لا يضاهيه نور.

صباحات المنامة

لا يزال سوق المنامة القديم محافظا على انسياقه، وقنواته المتفرعة. وهو وان كان سوقا حقيقيا، لم يقتصر على التجارة، وتعدى التزامه التقليدي ليضم أجناسا مختلفة أثرت تنوعه الثقافي. يحتفظ السوق حتى الآن بتعدديته، حيث تجد هناك الكراشي ( الايراني حسب التسمية المحلية) والهندي والباكستاني والأحسائي ولكل نمطه ونوعية تجارته. هنا كل الثقافات والروائح وأفضل صناعي البشوت وأول العجائز وأقدم الأسطوانات وأعرق المسبحات وأكبر مأتم في البحرين، إنه سوق مفتوح لكل المجموعات الأثنية التي تعاقبت عليه، تستطيع تناولهم مع الافطار قبل الثامنة صباحا حيث يبدأ صباح المنامة في توقه، نائيا هذا السوق عن المنامة الأخرى بفرقه المختلفة، لا سنة ولا شيعة ولا سيخ ولا هندوس ولا بوذيين، هم أصحاب السوق وعمود عائلته الكبيرة وحين تجلس مع أي فرقة منهم ولو لدقائق ستكون مثلهم، تقليد مرعي منذ سنوات أناشيد الصيد وأيام الشوق الفائض بالعبرات.

حمى الفورمولا

بيعت أكثر من 100 ألف تذكرة، ولكن الذين سيحضرون في مدرجات المضمار أقل من هذا العدد بكثير جدا.حل هذا اللغز الأخير لم يكن صعبا على الصديق الكاتب والصحافي عادل مرزوق الذي فككه لنا كالتالي: شراء تذكرة الفورمولا تمنح الأجانب فيزا مفتوحة للبحرين من 1 - 14 أبريل من كل عام. وهذا السماح الأخضر يجذب آلاف الفلبينيات والصينيات وفتيات ما كان يسمى الاتحاد السوفيتي وبنات الأمة العربية للمثول في المراقص والديسكوات لأداء واجبهن في غضون أسبوعين من الحرية. بمعنى أن تذكرة الفورمولا هي تأشيرة العبور والبقاء، حسب مواطن ضعف وقوة المكان الذي سيأوون اليه.وهناك من يسهل لهم تأدية خدمات لأجانب حضروا من كل أصقاع الدنيا. فهو اذا موسم للمرح والهوى وليس لمحركات السيارات الحديثة فحسب، حيث امتلأت الفنادق كلها، وزال الضيق الذي ألم ببهجة المدينة وستزال كل الفوارق في حمرة الليالي المديدة ببركة الفورمولا. وحمى السباق ليست بالفنادق والمراقص، سيجدها الزائر في كل مكان، فهنا تسوق كل الشركات المتخصصة بالملابس والاكسسوارات والصور والأجهزة الالكترونية وألعاب الأطفال بضاعة الفورمولا، في ذكراها التي تعاد كل عام على الجميع بنشوة السرعة التي لا ناقة لأحد فيها من المحليين ولا كفن.